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易經架構

时间:2009-09-23 08:45 来源:未知 作者:集德居士 点击:

 

    將易經做個簡單的介紹,讓大家聽的時候比較容易了解。易經不管是分

上經或下經,其實每一個卦都是單獨的,因此不管是從哪一個階段來聽,都

不會接不上。只是易經本身有個架構,若不了解這架構,而去看每個卦就不

容易了解,所以了解架構比順序更重要,因此這堂課就著重在架構上面,當

大家對架構有個概念以後,再來看經就比較容易了解,這樣就好比認識一個

國家前,先從地圖上去知道個大概,再去看細節就更容易了解。

首先了解易經這本書,本來只有六十四個卦,卦有卦辭,就是一般用來卜卦

的卦辭。接著是「傳」,傳是用另外一個角度去說明易經。中國的書或學問,

都有其原本的書,原本的書就好像是標準的教科書,就稱為「經」;注解這

原始教科書的,就叫做「傳」。此處所說的「傳」是不同於自傳的傳,「傳」

可以說是傳(音船),即將「經」傳下去的意思。比如看一本經,很多人以前

沒有研究過,看了還是看不懂,必須經過一個人來傳,傳的時候告訴你一些

祕訣、要點,因此「傳」就是傳「經」的參考書,亦可說是輔助教材。所講

授的易經內容包括「經」跟「傳」,合起來就叫做「易經」,然而古時候所

講的易經,只有上經跟下經,即六十四個卦;現在易經的書,都會將「傳」

與六十四個卦放在一起,所說的「傳」稱之為「十翼」。翼的意思是翅膀,

易經本身若比為老虎,很兇猛的、很有力量、很有理念,假使沒有翅膀就僅

能在地上走,不能在天上飛,然加上「十翼」即加上翅膀,就變成能飛了。

易經在古時候是被人當作卜卦用,或是用於日常生活中,加上十翼以後,就

變成一種哲學的東西,而中國固有文化最高深的哲學,就是在易經裡面。所

以易經能夠變成哲學、形而上學,都是拜十翼之賜,若沒有十翼,易經只是

一本卜卦的書而已。現在世界各地很多外國人都在研究易經,也是因為易經

有這「十翼」。然而十翼是形而上的、哲學性的東西,很多人看不懂;很多

人會卜卦,會從六十四卦裡面去查吉凶悔吝,但都不了解哲學的部分。相傳

「十翼」是孔子所寫的,當然不是他自己寫,因為孔子不是寫書的人,他是

講的人,他講了以後其弟子將之記載下來,就變成了十翼。所以我們知道十

翼主要是孔子的思想,而孔子的思想也代表中華文化的思想,這是很重要的

一點;也因有十翼,我們對易經研究比較深入、透徹。

    十翼裡面有一個「彖傳」,因為有上、下經,即上經一個傳,下經一個

傳,所以變成有兩個傳。「彖」這字唸〝團的第四聲〞,也有人唸成〝斷〞,

唸〝斷〞是判斷,唸〝團的第四聲〞是這字有點像〝象〞字,〝象〞是指很

大,我們可以借這字來了解。"斷〞之義是判斷,用什麼來判斷呢?用〝象〞,

如這東西像個什麼東西,我們就判斷它像什麼東西,例如看到黑黑的一片,

不知道是什麼東西,走近一看,原來是隻大象,因此有些東西要近看,有些

是要遠觀。「彖辭」是說明卦名、卦辭、卦義,藉天道說人事,及一卦之主

旨。每一個卦都有一個彖辭,彖辭最重要是說一個卦的主旨,而說的原則是

藉天道說人事,我們中國的學問一向是天人合一,天跟人怎麼合一呢?就是

藉著天的象,來明白天的意思,天的意思,是由於天沒有講話,雖然天沒有

講話,但是顯了一些象,什麼樣的象呢?譬如說是日月星辰等天象,藉著日

月星辰,我們就知道天的意思。

    古時候的人若能懂得天文地理,就是博學之士,能夠看天文就是看天的

象,文是指圖案的意思,天文就是天上的圖案,即了解天的意思,然後了解

人應該做什麼事,這樣子人就跟天配合,做天喜歡的事,人就從順天應人中

得到一個圓滿的結果,所以〝藉天道說人事〞是易經很大的原則。很多宗教

說:上帝創造一切,一切也都是上帝的安排。中國的學說也好像有個上帝,

祂安排一切,但這上帝是民主的,不是一切都幫你決定好了,人還是有人的

主意,譬如說父母很希望小孩做什麼,但是也會尊重小孩的意見。人跟天的

關係就好像是小孩跟父母的關係,是互動的,不是單方面去強制做什麼,因

此天跟人是互動的,這在易經裡面表現得最清楚。

   「象傳」也是一樣有兩個傳,上經下經各有一個傳。象傳是解釋卦象,藉

著上下卦之象推論人事,亦稱為大象傳,解釋爻象者,亦稱小象傳。大象是

指每個卦都有一個象傳,另外每個爻也有個象,這爻裡面的象就稱小象傳。

六十四卦每個卦都有六個爻,每個爻都有爻象。「文言傳」是解釋乾跟坤兩

卦之卦象,我們知道易經裡面有兩個最重要的卦,就是乾跟坤卦,這兩個卦

是易經的基礎,即所有的六十四卦都是從乾跟坤演變出來的,所以孔子特別

對乾卦跟坤卦做了文言傳,而此傳將兩卦的卦象、彖辭,甚至於爻辭都解釋

了,所以我們對這兩個卦的了解會比其他的卦都來得深入,然而為什麼孔子

不將其他的卦一起講呢?一方面當然古時候不像現代這樣方便,其語言文字

不是那麼流通,因此沒有辦法去講那麼多,只講了這兩個卦,但是孔子教學

的原則是要我們觸類旁通、舉一反三,即懂得乾坤兩卦,自然會懂得其他的

卦,其他的卦也是從乾坤兩卦推演出來的。再談到「繫辭傳」,是通說易義,

發揮易理,將易經提昇為形上學。「說卦傳」是取象大例,說明八卦之性質、

功能、方位等。說卦傳是說明每個卦代表什麼,待會我們會介紹八卦,就會

談及說卦傳所提到的資料,譬如說乾卦代表天、坤卦代表地,然為什麼乾代

表天?坤為什麼代表地呢?在說卦傳裡面有說明。

    「序卦傳」說明六十四卦編排次序,及依承之邏輯意義。六十四卦在古

時候並沒有標準的排列方法,有的書這樣排,有的書那樣排,很多不同的排

法,後來很多研究易經的人認為這易經一定有一個順序,究竟哪個順序才是

標準呢?都各說各話,每個人都認為自己排得最好,最後才有了「序卦傳」。

自從有序卦傳以後,所有的卦就按照序卦傳的順序去排列,目前大家所看到

的易經都是按照序卦傳的順序去排列成六十四卦,這樣排了以後就非常有邏

輯。這〝次序〞、〝依承〞跟〝邏輯〞其實是一種理論,誰跟誰發生關係是

一種理論,是一個很深的理論,因為有很多東西是僅能意會不能夠言傳的,

所以哪個東西排在哪個東西的上面,或是其下面,有很深的意義。序卦傳雖

然是一個順序,然這順序的中間表達了很多的意義。譬如說易經的下經第一

個卦是咸卦,咸是無心之感,為何此卦擺在下經的第一個卦呢?這就是順序。

其順序代表什麼呢?咸卦是一個少男(艮)一個少女(兌)兩個卦去配合出來的

卦,少男少女配合出來的卦擺在下經的第一個卦,那有什麼意義呢?下經是

以人道為主,人道以男女的感情為開始,我們剛講感情的〝感〞沒有心即是

〝咸〞。那既然是感情,為何沒有心呢?沒有心的感情是最自然的。如我們

形容兩個小孩一男一女叫兩小無猜,無猜的意思就是沒有心機,是有感情但

沒有心機,這是最好的感情、最自然的感情。當有心機想占為己有時,就會

發生衝突。因此自然的感情是兩小無猜,那麼就是從易經下經的咸卦開始。

所以咸卦會擺在下經的第一個卦,同乾卦會擺在上經的第一個卦,都有很深

的意義,不光是一個順序而已,若從序卦傳中就會體驗到。

   「雜卦傳」也是將六十四卦做一個說明,但以精要的語言,表明卦與卦的

錯綜現象。卦跟卦間有很多錯綜的關係,而雜卦傳對每一個卦用一個字或兩

個字就將其意義形容出來,譬如說天剛地柔,天是剛的,地是柔的,就一個

字就形容天了,講天就是在講乾卦,講地就是在講坤卦,所以形容乾卦用一

個字表達,形容坤卦也用一個字表達,都是一個字而已,就很簡潔地說明卦

的意義。

    接下來所說的是引用易經繫辭傳的一句話,因為這是一個架構。「易有

太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」,這句話很多人都聽過,即

使沒有研究易經的人也聽過。中國人大都知道有太極、兩儀、四象、八卦,

這句話就是從繫辭傳來的,但若去看易經,易經裡面沒有這件事,易經本來

的經不是講十翼的,在沒有講十翼之前沒有這句話。換句話說,沒有這句話

就沒有所謂的太極兩儀四象,而翻開易經的書一開始就看到八卦、六十四卦,

八卦及六十四卦裡面,沒太極生兩儀的道理,亦無兩儀生四象的道理,但是

在繫辭裡面告訴我們這句話。也由於這句話,我們才知道易經有這麼深的道

理,這道理包括宇宙生成的道理。

    所謂宇宙生成的道理,比如以上帝的說法是:上帝創造萬物。為何會有

上帝創造萬物這句話呢?就是有人問這宇宙怎麼來的、人怎麼來的,研究到

後來是上帝創造的,這是一個結論。同樣地易經也給我們結論,什麼樣的結

論?說人怎麼來的?宇宙如何來的?是從太極來的。因為太極生了兩儀,兩

儀生了四象,四象生了八卦,八卦生下來就生萬物,而我們每個人都是萬物

之一。從太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,這是一個架構,此架構在

道德經裡面也有,即「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」,也有這樣

的說法,但是沒有無極跟下面六十四卦萬物的東西。中國的說法是在太極生

兩儀、兩儀生四象、四象生八卦,本來這樣說就說得很好。

    我們知道佛教是外來的,當佛教來到中國的時候,有個理論叫「空」,

「空」是不是「太極」?不是太極!此「空」比「太極」還空,所以就產生

了「無極」;而無極這名詞在道德經裡面出現過,但道德經只提了一次沒有

解釋。後來有位儒者叫周敦頤,尊稱周子,其著作有「周子通書」及「太極

圖說」。

    在太極圖說裡面,將無極特別作了說明,書中記載:無極而太極,太極

生兩儀‧‧‧,也就是說將無極跟太極連在一起,換句話說無極在太極之前。

如果我們用數字來表達比較容易了解,〝1〞這數字若以〝2〞為基數,2的零

次方是1,2的一次方是2,2的兩次方是4,2的三次方是8;所以在一生二時,

這個〝一〞即是2的零次方,二生三時〝二〞是它本身自乘,自乘兩次就變成

4,自乘三次就變成8,8即八卦,八卦是從2的零次方一直到三次方。當一個

數字是三次方時,也就是代表立體的東西。萬物怎麼來的呢?是從一個〝點〞

到一條〝線〞,一條〝線〞到一個〝面〞,一個〝面〞到一個〝體〞。萬物

當然都有體,沒有體不能稱萬物,若是一個四邊形,我們僅稱之為圖形,不

是一個東西,東西一定有體積的,有體積一定是立體的,因此立體就是八卦。

    當研究易經研究到八卦時,我們知道這是一個立體的東西,這立體的東

西是一種固定的東西,若要變成能夠活動的,能夠變化的,就必須將八卦跟

八卦相乘一遍,即2的3次方再乘2的3次方;換句話說,我們所有的萬物都是

這樣來的,易經裡面這樣說,聖經裡面也這樣說。比如說一個男人跟一個女

人,兩人相交,就生出了另外一個,因此2的3次方再乘2的3次方就變成六十

四卦,所以六十四卦就是萬物,萬物是從這八卦生出來的。我們在研究易經

八卦時,其實就是在研究我們人是怎麼來的,也可以說研究萬物怎麼來的。

因此當懂得易經的道理,就會懂得萬物怎麼來的,也懂得自己怎麼來的;知

道自己怎麼來的,就知道自己該往哪裡去,不管是要往上或往下、往哪裡走,

都會從易經裡面找到答案。

    因此這架構是一個很有意義的架構,而且以現在的科學來印證,越研究

越認為它很科學。以前科學不夠發達,所以沒有辦法去解釋它,而現在的科

學越來越可以解釋了。現在科學有一個很流行的名詞叫〝DNA〞,這DNA算來

算去也正好是六十四個,而我們易經在幾千年前就已經知道六十四卦,而DNA

現在才知道六十四個,且DNA想再多一個都不行,就是六十四個。有人問這

六十四卦夠用嗎?我們反過來問DNA六十四個夠嗎?若是不夠怎會造出這麼

多不同的人?這麼多不同的動物、植物?這麼多的人都可以用六十四個DNA

去造,當然世界上所有的萬事萬物,都可以用六十四個卦去表達,所以六十

四卦這數字可以印證科學DNA的數字,它們是相等的,而且它們的作用也得

到了印證。宇宙是由這64個基本的東西在變來變去,變出這麼多不同的東西

來。我們覺得人已經很複雜了,而這麼複雜也是這六十四去變的,從這可以

知道易經的六十四掛,真的可以包含整個宇宙萬物生成變化的原則。

    中國一向講〝三才〞的學問─天地人。「易之為書也,廣大悉備,有天

道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六,六者非它,三才之道也。

」,所以易經的每個卦都有六個爻,六就是三才之道,也就是天地人三才之

道。還有一句話是「一陰一陽之謂道。天地之大德曰生。生生之謂易。」,

為什麼我剛才講每個數字都用2為基數?為什麼不用1當基數呢?因為用1的話,

它永遠不變,1它自乘100遍還是1。在研究易經時,有人說它有個道理,即世

界的萬物都會變化,有人認為也許會不變。若今天我們所說的易經是不變的

話,易經的數字原來是1,1若不變永遠是1,反觀我們現在這個世界是1嗎?

絕對不是1,是有很多,既然有很多即表示它有變,因此易經不是固定的它

有變,所以至少是2。2夠不夠呢?也許3才夠,但是我們剛剛證明,用2已經

可以將六十四卦表達出來了,如前所述,2的零次方是1,2的1次方是2,2的

2次方是4,2的3次方是8,已將從太極生兩儀到八卦都表達出來。八卦變成六

十四卦更簡單,即八卦與八卦相乘,2的3次方乘以2的3次方,所以這個數字

已經出來了,而這數字也就是在說明一陰一陽之謂道。

    但是一陰一陽之謂道是在太極生兩儀的階段,即在1跟2的階段裡面。我

們這個世界是2還是1呢?不是1也不是2,我們世界都是3,自從3以後就有了

形象,有了形象之後就稱之為形而下,因此人是活在形而下的世界,但心靈

是活在形而上的世界,所以心所活動的世界是看不見的,心所看得見的世界

是形而下的世界。因此我們在研究易經道理的時候它的道理是分兩路,一路

是形而上,一路是形而下。那麼很多學問,很多宗教是告訴我們形而上的東

西,沒有告訴形而下的東西,只有易經是形而上、形而下兼備,而且它將形

而上及形而下變成一個道理去講,因此當懂得形而上時,也懂得形而下,懂

得形而下時,也懂得形而上。

    譬如說目前大家在研究易經的下經,下經是在闡述人道方面的道理,但

是人道裡面有沒有天道的道理存在?有,天道裡面有沒有人道的道理?也有。

所以大家沒有聽過上經亦可以懂得上經,沒有研究上經可以研究下經,研究

下經可以懂得上經,這兩者是相通的,是因為它形而下跟形而上在一個架構

裡面。然而我們要知道它有兩個理,一個是從四象(形)以上稱為形而上,另

一個是從四象以下稱之為形而下。我們常常聽到「形而上學」,但是哪個人

能夠作一個定義?我們去請教最有名的哲學家都回答不出來,他只能知道形

而上是一個很高深的哲理,講不清楚的哲理,只有易經寫得清清楚楚,也畫

得明明白白,形而上及形而下就在四象這地方分出來,這是易經最特別的地

方。

    目前有很多的外國人研究易經,因為他們在很多哲學的書裡面找不到答

案,卻可能在易經裡面找到,但由於語言的隔閡,有很多人很難去找到,但

我們中國人一聽就懂,而外國人很難聽懂,因為形而上這句話還是易經繫辭

裡面的話。易經對我們人類文化也好,生活也好,甚至於學術研究,都是在

相當高層次指導的一本書,這是易經可貴的地方。也就是為什麼幾千年前的

一本書,現在還會再翻過來研究如炒冷飯一樣去炒它,而且外國人也開始研

究它,越是走到學術、科學的尖端,越是發現它的可貴、它的價值。

    但是在基本學識不夠時,反而沒有辦法去研究它;若越有學識,懂得越

多,常識越豐富,研究的書越多,而去研究易經時,更能夠懂得易經的道理,

因為它就是整個學問的架構。其實懂得易經的架構,再去看其他的學問就很

容易懂,因為其他學問也是根據易經的架構來的,有人質疑說寫的人沒有研

究過易經,但很奇怪的是寫出來卻是易經的架構,因為易經的架構不是學來

的,而是天生的,是自然的,如太極兩儀四象八卦,完全是自然的。我們現

在看這圖好像是一個規律,其實它是自然的,研究到最後會發現是自然的,

每個人自自然然會掉入這架構裡面,所以這架構講也好,不講,也在這架構

裡面,只不過講了以後有個概念,知道沒有離開這架構,證明你是對的,合

乎道理的;當你離開架構時,知道你自己是胡思亂想的,再把這思想返回來

就好,這是一個很巧妙的地方。

    我們曉得研究易經要分三個層次,一個是象、一個是數、一個是理,就

以這三個層次依序來說明。易經的象數理,以數來講,所見到的是數,但主

要闡述的不是數而是氣;這個地方有很多人,尤其是外國人,在研究易經的

數的時候搞不清楚,為什麼這樣呢?因為他明明看到的是數,所謂的數就是

12345,但他研究數是以數學的數在想1,2比1大,3更大於1,但是講氣就不

同於數學。以氣來講,1最大,1是什麼呢?一股氣!2是一股氣裡面的一部

份,3更是一股氣裡面的另外一部份,所以所有的氣加在一起就是1,分出來

以後,只要變成2或3或4或5,一直分到10,不管分到多少,絕對都比1小。

這跟數學的數差很多,因為數學的數中1是最小,2345都比1大,但是以氣來

講是以1為最大。譬如練氣功,氣一發,發到一個方向,若氣發到各不同方

向,這氣就沒有什麼感覺,因為氣散掉了;氣是要一股作氣,集中在一個方

向,若將之散開就沒有了。所以1的意思就是集中在一個方向,23456是分散

在其他方向,若先了解數是這樣意思的話,就不會搞不懂,而且要以氣的心

態去了解。

    首先談到象,此〝象〞是指卦的象,因為每個八卦、六十四卦都有一個

象;再則是〝爻象〞,此指哪個爻在哪個爻的上面,或中間,或下面;還有

〝圖象〞,如先天八卦的圖象,後天八卦的圖象;還有自然界跟人世間的各

種現象,自然界就是天地,人世間就是父母、子女、‧‧‧還有很多錯綜複

雜的關係,如老闆跟雇員的關係,都在這裡面,因此〝象〞是包括很多。它

所有表達的方式,都在六十四卦的六個爻裡面,每個卦裡面的六個爻,就是

在表現這些〝象〞的關係。在易經裡面提供兩個很大的圖象,即先天八卦跟

後天八卦。這兩個圖是到中國的宋朝時,朱熹將它們公開出來,以前這兩個

圖是天機密寶,就好像武林秘笈一樣,不能讓別人看到的。此兩圖出現在

「周易本義」裡面,讓大家都可以看得到。這對研究易經的人有很大的幫助,

若沒有這兩個圖就很難去了解,如易經裡面所談到的〝氣數〞,是如何來的

呢?或〝象〞是如何演變的?無法得知,但自從有這兩個圖以後就容易了解。

    在繫辭傳裡面對先天八卦有個說明,其解釋是:「天地定位,山澤通氣,

雷風相薄,水火不相射。」。〝天地定位〞是在講乾跟坤,乾代表天,坤代

表地,乾坤定位是指乾在上、坤在下,為何講定位?定位的意思是不可以爭

論。以前中國說:男尊女卑,男的一定在上面,女的一定在下面,男人是頭,

女人是腳,頭跟腳的關係,主跟從的關係,尊跟卑的關係。這句話就是從易

經的乾坤來的,乾永遠在上面,坤永遠在下面,就好像人在地球上面,我們

的上面永遠是天,下面永遠是地,絕對不會有一天天跑到地下去了,有人說

倒立就會,這倒立是不正常的,還要返回來。人一定要有這樣的概念,上面

是天,下面是地。當有這樣的概念時,就是天地定位。聽起來好像是廢話,

但是這句話在易經裡面有著很重要的意義,就是避免去爭論誰前誰後,誰該

跟誰平等,誰該跟誰不平等。若是有這樣的架構,而認為自己永遠就在卑的

位置不可能改變的嗎?易經告訴我們,「易」即變易,不是永遠在卑的位置

不改變,然而若是這樣那又如何說〝定位〞呢?因此易經難就是難在這裡,

它告訴我們乾永遠在上,坤永遠在下,這是不變的,也叫定位,然為何又不

可能不變?再說是乾或是坤,是誰決定的?不是天決定的,是自己決定的。

要當乾或要當坤是自己作主,不是父母生出為女的就是坤,生為男的就是乾,

是自己決定要當乾或要當坤。顏淵說:「舜何人也?予何人也?有為者亦若

是!」(孟子「滕文公」)人人皆可以為堯舜,想當乾、當坤,或當堯、當舜,

是自己去決定,是自己去努力,而不是天來決定人當什麼,然而天也沒有決

定堯舜本來就是皇帝,都是自己去努力來的。當自己去努力這件事來講,是

自己可以決定當乾或當坤;當乾就可以一直在上,當了坤就一直要在下。易

經告訴我們一個道理:當乾一定在上,當坤一定在下,是這樣而已,而你並

沒有被命定為什麼,但是宇宙的道理有命定。道理上有乾坤,有上下,然而

自己究竟是上或下,是自己去選擇、去努力、去爭取。很簡單的一句話,若

沒有了解,還是不清楚易經在講什麼。

    〝山澤通氣〞,艮為山,兌為澤,以先天八卦圖來看,天地定位是乾坤

相對的,山跟澤通氣也是相對的。〝雷風相薄〞,雷是震,風是巽,這兩個

是相對的。〝水火不相射〞,水火是離坎,不相射怎麼會擺在一起呢?其意

是此兩個雖擺在一起,但不會衝突;本來水會剋火,放在這先天八卦圖的位

置是指不會相剋,是一對的意思。為何此圖稱〝先天〞八卦?是指在天之前,

易經的先天八卦就是在沒有天之前,就有八卦的樣子,而後天八卦是已經有

了天。我們可以用現代最自然的說法來講,先天八卦就一個自然的八卦,後

天八卦就是人去製造的八卦;先天八卦就是還沒有人之前就畫在那裡了,這

天在上,地在下,是有人安排的嗎?我們沒有安排,甚至於自己都沒辦法去

安排,原本就這樣子。後天時,我們要將離卦放在天的位置,要將震卦的位

置放在東方的位置,這是人決定的。一般人說這是文王的後天八卦圖,是周

文王設計的。周文王他見過天,所以他是後天的人,後天的人畫出來的八卦,

就叫做後天八卦。若這樣去解釋就很簡單,總而言之,後天八卦就是人為的,

先天八卦是自然產生的。

    先天八卦跟後天八卦間,所用的八個卦都是一樣,但不同的地方就是卦

在的位置改變,順序也改變了。譬如先天八卦的乾卦在天位(南方),到了

後天八卦就在西北方的位置,先天八卦的坤卦在地位(北方),到了後天八卦

則在西南方的位置。因此是位置的改變,卦本身都沒有變,若就以這兩個卦

位置改變來做解釋。乾為天,坤為地,也可以說乾為父,坤為母,在先天八

卦中震、巽、離、兌、坎、艮等六個卦,可以說是乾坤的孩子,到後來父母

生了小孩,小孩長大了,相對地父母就老了,當小孩長大而父母年老時,就

從先天進入後天。進入後天後,小孩長大想做事,也想管事,此時父母年老

退休就站到旁邊,所以乾跟坤就站到旁邊去了。離卦在先天是東方,離卦象

是中間虛,一般稱它為中女,不是長女亦非最小的女孩。坎卦是坎中滿,是

中男,中間的男孩。這離坎就站在原乾坤的位置,即站在父母的位置。為什

麼長女不當家?長女出嫁了,小的還小,不能管事,因此由中間的來當,所

以中女就當了乾的位置,而中男就當了坤的位置。在這中間,原來的乾以性

別來講,父是男的,但後天八卦的天位變成中女(離);然而坤是媽媽,到了

後天變成中男 (坎)。所以從先天進入後天,就叫做乾坤換肩,即男女顛倒。

離卦在易經裡面有另外一個意思,離代表太陽,換句話說,天地不能夠掌管

世界的時候,就將世界交給了日月,因此離就代表日,坎就代表月。用中男

中女來解釋不太能夠了解,將這想成高一層的,天地老了讓出來時,就由日

月來代替。看我們這個世界,尤其是太陽系,地球是誰在掌管?天嗎?天很

高管不到,而是日月在掌管;如太陽一昇起,大家就去上班,大家都以太陽

的昇落為作息依據,也會受到月亮的陰晴圓缺所影響,都是以日月為主,所

以現在是日月在管地球,不是天地在掌管。我們所稱的〝地〞是腳下踩的地,

在易經裡面的〝地〞不是腳踩的地,是跟我們一體的都叫地,跟我們不一體

的才叫做天,天是整體的觀念,地是集體的觀念,用這樣的觀念去想,不要

將它想成天跟地。古時候在講易經,能用的字很少,我們要了解這樣的背景,

然現在有幾萬個字可以用,跟古時代差別很大,易經裡面常常有一個字代表

好幾個字的意思,舉例如〝說〞字,「說言乎兌」,在這句話裡,〝說〞不

代表說,是代表喜悅的〝悅〞,既然是喜悅為何不寫悅呢?因為那時候沒有

那麼多的字,這說就是悅,也是兌,此兌換的兌也是說,只要有這個〝兌〞

字,就可以解釋為喜悅的悅,亦可解釋成兌換的兌。一個字有好多的意思,

譬如一個天一個地,我們看到天就想到天,看到地就想到地,但那個時候

的地代表很多意思,因此天是代表整體的概念,地代表集體的概念。有人

反問有這樣的說法嗎?有!但查字典就找不到。我們現在的字典裡面的字

很多,所以不需要用一個字來代表,在那個時候沒有,所以必須一個字代

表很多意思。所以當看易經時就會看出那個意思,而那個時候是沒有字典,

字典是為現代人編的。但有人查字典還是沒有找到,問我怎麼會這樣想呢?

你看易經的說明就會知道有這樣的意思。

    先後天八卦上的八個卦,就是稱為八卦,而六十四卦也是這八個卦去

配合的,不管怎麼去配,總共配出六十四個卦,這六十四是極限,不可能

變成六十五,易經所能夠表達的就是六十四個卦。這六十四個卦的象,就

是我們現在要講象的部分,由於僅是簡介,不能詳細去解釋,我們只能舉

乾的例子說明。為什麼乾代表天,以前沒有文字,易經這本書是非常古老

的書,最先開始是沒有文字的,其他的經典如四書五經都有文字,只有易

經是從沒有文字的時代就有這部經,沒有文字是如何有這部經呢?就是圖

畫。圖畫是指這一條條的線,一條實線代表天,為何天用一條實線代表呢?

古時候的人看天,是一片天,在易經裡面說伏羲氏一畫開天,伏羲氏是易

經的創始人,第一個聖人。伏羲氏發明易經,但是沒有歷史考據,然亦沒

有人去推翻這說法,因為那時最早的是他。他將天形容是一片,要表達時

就在地上畫一條實線。後來發現這天是我現在看到的天,有沒有看不到的

天呢?我們這個世界有天,我們相對的世界也有天,而相對世界的天也是

一條實線,因此他又畫了一條線,所以就有三條線。易經就將它結論為,

第一個天就是天上的天,第二個天就是地上的天,第三個天是人間的天,

然後就稱為天地人三才的天。三才的天就是三條線,畫出來的卦,

也是三條線的卦。

    再則,這天有三個,地也有三個,同樣地依此類推,所以天有三個橫

的,地就有三個缺,為何實線是代表天,虛線代表地?當時畫一條實線是

代表很剛硬的東西,很偉大的東西,天是高的很偉大;地是不能偉大的,

一個上一個就下,因此一個尊,一個就卑,卑的就不能用一條實線來代表,

因此就將實線畫成虛線,有一個缺口,而這就代表地。這個道理就是易經

所謂的一陰一陽之謂道,因此畫乾的時候充分表現陽的道理,畫坤的時候

充分表達陰的道理,陰陽的道理藉著乾坤這兩個卦表達出來,其他的也是

依據這兩個逐漸地畫出來。

    這裡面有個道理,一個代表天,一個代表地;一個代表剛,一個代表

柔;一個代表明,一個代表暗;這些東西都是天地人的道理。我們曉得有

陰陽兩條線,又有一二三的規則,若學過數學就知道,二條線能夠有三種

變化,變出來就是八個,所以八卦就是這樣來的,換句話說,只有陰陽兩

個線、兩個符號,可以三種不同組合的方法,組合的結果會有八個。在以

前的八卦很好學,沒有語言文字,只有圖形,換句話說,是種萬國語言,

所以任何一個國家都可以學,就不需要用中文。因此每個人看到八卦都可

以去研究,現在的易經有很多的中文字,這是幫助我們去研究的,若真的

很聰明、很有根基的話,就不需要這些文字,這些文字是傳,是後來的人

研究的心得,給我們的一些提示。假如自己看得懂,就不需要任何的提示,

就看八卦,再將之重卦,六十四卦就出來。因此在那時代易經是符號的學

問,尚未變成文字,變成文字時,是從圖形提昇到理念,理念就是剛才所

述的─太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦,這樣才將理念架構出來。

在沒有架構理念以前,只是圖形而已,因此現在所介紹的這段,是介紹它

圖形的部分,這部分除了這兩個卦(先、後天八卦)的排列,就每個卦自己

的編排。每個卦的編排,我們去看任何一部易經的書都有解釋,因此我們

就不再贅述,而象的部分,我們很簡單的介紹到這裡。

    至於八卦每個卦所代表的涵義,我們稍微介紹一下。乾卦代表天,也

代表父親。兌代表湖澤,澤就是低窪的地方有水,亦可以稱為海,凡是低

窪有水的地方都可以用這個卦字來代表;它也代表少女。離代表火,也代

表中女。震代表雷,也代表長男。巽代表風,也代表長女。坎代表水,也

代表中男。艮代表山,也代表少男。坤代表地,也代表母親。

    數的部分包括天地,天地也是陰陽、奇偶,數有奇偶,即有單數、雙

數。在易經裡面單數代表天數,偶數代表地數,講到天數一定是13579,講

到地數一定是246810。在易經裡面的數,只有13579和246810,總共十個數

字,不會很複雜。在易經裡面的數,不是數學裡面的數那麼多,一共只有

十個數字很好記,只是這個理比較難講。數裡面尚包括生成、河圖、洛書、

大衍、順逆等數。大衍是指卜卦時的數,最先是55,剛講易經的數是從1到

10,將1加2加3加4‧‧‧加10,總共加起來是55,也就是天一加起加到地

十,總共的和是55,這個叫做河圖數。洛書是從1加2加3加4加‧‧‧加9,

但不加10,故總和是45。數一個是55,一個是45,大衍之數有人說是55,

有人說中間的5不計,所以就是50,因此有人說大衍之數是50,亦有人說

大衍之數50有5,〝有5〞漏掉了,所以就變成50,因為易經是很古老的書,

這句話有人看了以後,覺得50不太對,從1加到10是55怎麼會冒出50呢?

所以就認為不是50,而是認為50有5。但是誰也沒有辦法確定,大衍之數

究竟是50?還是55?現在我們是假設大衍之數是50,因為這50剛好是55與

45相加後再除以2,中國說中庸之數,用50來卜卦,因為中,故得來的結果

也是中。

    順逆是數,12345也是數,54321也是數,從名詞的數變成動詞的數,

順著數12345,倒著數54321,而順序的話是12345跟54321,所以就叫做順

逆。從這邊看可以慢慢看出,已經不是在講數,而是在講氣,氣才有這樣

順著走跟逆著走,在河圖的圖形就可以看到順時針方向(陽氣),及逆時針

方向(陰氣)。易經裡面對數有幾個說法,最重的說法是「參天兩地而倚

數」,這句話很簡單,也表達出易經的數。為什麼是參天?為什麼是兩

地?剛才所講所有的單數是天數,參天的意思是所有的單數都用3去乘,

參天即3去乘天數,2去乘地數。3去乘天數,3乘3是9,3乘9是27,易經裡

面的數沒有27,只有7,因此27只講7,只講個位數。5乘3是15,10不講只

講5,3乘1當然是3,3乘7是21,只講1,這個叫做參天。什麼叫做兩地呢?

所有的地數都用2去乘,譬如4怎麼來的呢?2乘2,2 x 4 = 8,2 x 6 = 12

取2,2 x 8 = 16 取6,2 x 10 = 20 取0,在易經裡面0跟10是一樣的,

所有的偶數用2去乘其他的數乘出來的,所有的天數都用3去乘其他數得出

來的,所以天數和地數就用參天兩地而倚數來代表。然參天兩地而倚數有

很重要的意義在裡面,除了數字上寫出來以外,也告訴我們宇宙有兩個道

理,中國的說法講地是方的,天是圓的,但以科學角度來看不科學,地應

該是圓的,易經在講地是方的不是在描述地球的樣子是方的,而是在講的

是數、氣;方的意思是指在地上的氣數,即東南西北四方,其走的方向都

是直線的。天的氣的走法是圓的,所謂的圓不是一個球,是一種螺旋,因

此最早的〝3〞,不是在講123的3,中國在講方跟圓的時候,就是1圍3,

以1來圍3,以現在數學來說,一個圓形,它的直徑是1的話,它的圓周

3.1416倍,小數點後面四捨五入就沒有了,所以就變成3。因此1圍3就是

代表圓周率,換句話說,在講3時就是在講圓,在講2時就是在講方,怎樣

才會變成方呢?2乘2等於4,而1乘3等於3這是圓,所以在講圓時其圓周是3,

方的周是4,加起來是7。中國為什麼會有逢七就變的說法?3加4的意思是

什麼呢?3是天數,4是地數,天跟地一相加就變了,天跟地相加即等於陰

跟陽相加,就產生新的東西。因此為什麼七這數字代表變,就是這樣來的,

所以這個數字也是參天兩地。第一個參天是1乘3,第一個兩地是2乘4,偶

數最少的就是2,最少的奇數就是1,1x3=3,2x2=4,所以3+4=7,7就是陰

加陽的變化,也變成一種循環、一種週期,即碰到7就有一個變化,這在氣

數裡面是很重要的意義。在易經裡面非常簡單就這7個字,就暗示我們這麼

多東西,若再跟河圖洛書一配,易經氣的部分,就表達完整了。

    河圖代表先天,洛書代表後天,先天是55,55是1、3、5、7、9和2、

4、6、8、10,是陰數和陽數一樣,所謂一樣是均為五個數字,但其總數的

和不一樣。洛書是1、3、5、7、9加2、4、6、8,偶數少了一個10,而少的

意思是代表「扶陽抑陰」,陽數比較多,陰數比較少,由於洛書代表後天,

而後天是人為的,人會不會自私呢?人總是希望自己陽的多一點、陰的少

一點,然而天是公平的,陽有五個,陰也有五個。人說不行,因為陰的加到

最後的一個數字是10,這數字一個就抵十個,這太多了,就將10拿掉。因此

在洛書裏面沒有數字10,所以只有九個數字,而這九個數字就代表後天。河

圖上空心的圓點(白色的)是1、3、5、7、9,洛書上空心的圓點的順序是1、

3、5、9、7,河圖與洛書上7跟9的位置正好顛倒,就如同剛才講的逢七就變,

在先天7的位置是南方,到了後天變成了西方,因此後天跟先天就是7跟9在

變。道家講「七轉九返」,就是將洛書7從西方轉回南方,將9從南方返回西

方,這樣的情形就是回到先天的架構。道家修道就是後天返先天,而每一個

人修道的目的就是想將後天轉成先天,在氣數上是這樣的一個原則。

    再看洛書的圖,它有個特徵,圖中對面相加都為十,如9(南方)的對面

是1(北方),兩個相加等於10,假如再中間的5,就等於15;3加上7也是10,

4加上6也是10,2加上8也是10。若說洛書裡面沒有10如何交代呢?從圖上得

知,雖然沒有將10寫出來,但是對面相加就等於10了,因此後天有它的道理,

雖然將10拿掉,但是還是將10分到四周圍。此中告訴我們一個道理,因為這

是氣數,即落入後天的人,每個人都不是一個完整的氣,也就是說每個人的

氣都不完整,所以一定要跟別人合作,才能夠找到10。後天跟先天最不完美

的地方就是10,人都希望十全十美,只有在這裡沒有十全也沒有十美,如何

去十全十美呢?就是要跟另外一個人配合,那個人當然要配得對,如8就要

配2,若8以4配就不對了,‧‧‧

    配9、配7都不對,也就是要找到正好有緣的人,也如同西方人所說的

better half較好的那一半,但也不見得是要找好的, 而是找到相對的那一

半,加起來正好是10,十全十美一定要兩個人 配合,而在後天本身不會十全

十美,因此不能要求一個人是完美的。 就佛經來講,已經有了臭皮囊了,帶

著臭皮 囊就不圓滿了,就好像豬八戒一樣,有好吃懶做的習性,這些習性就

是不圓滿的原因, 所以一定要跟另外一個人相配,才能夠圓滿。這是洛書的

一個啟示。

    在洛書裡面的數字,所有空心點代表陽數,也是天數即1、3、5、7、9,

所有陰數是4、2、10、8、6。 數有順逆,這1、3、5、7、 9是個順的,而

4、2、10、8、6是逆的,若將4跟2的前面加1,即14、12,這樣就看得出來。

14減2就變12,12減2就變10,10減2就變8, 8減2就變6;陽數這邊是1加2等

於3,3加2 等於5,5加2等於7,7加2等於9。因此差都是2,一個是相加讓它

順,一個是相減讓它逆。在河 的1、3、5 、7、9都是順時針的方向,在洛

書的1、3、5、7、9是先順後逆,所以後天是有順有逆,先天都是順的;都

順有什麼結果呢? 都順就不變,有順有逆則會變。

    從這裡告訴我們一個氣數的道理,我們人有了肉體以後就在氣數的中間,

修道有句話說,每個人都在陰陽五行中 ,所以修道要跳出陰陽五 行,跳出

陰陽五行就是跳出氣數。要如何跳出氣數呢?人在氣數中,氣數有順有逆,

我們一定要把它變成順,就跳出來了,如果有順有逆就永遠跳不出來。在

道家的說法就是後天返回先天,七轉九返 ;以佛家來講就是進入這個地方

(5的位置),這地方就是空(中間),我們要 這樣來看數,5跟3相乘後是15,

還是有個5,其它數一乘就變,3去乘3就變9,3乘9就變7,3乘1就變3,只

有3乘5還是5,換句話說只有5 乘來乘 去,以「參天兩地而倚數」的方法

去乘,乘來乘去5還是5;10是2乘5得的,還是沒有變,2若去乘10就變20 ,

面還是0。所以數 字一個是用3去乘,怎麼乘它還是5,用2去乘怎麼乘還

是10,所以10跟5都是不變的。既 然不變就不在裡面轉,轉的東西就是外

圍的,不轉的就是中間的,因此10跟5為何會擺在中間,是因為它們根本

不轉。怎麼會不轉呢?就像車的輪子,輪子的軸是不是不動?輪子的四周

圍 都是在轉,只有中間不轉。這氣數就 是在告訴我們,哪些不轉,哪些

會轉,若找到不轉的就找到中間了,這個就叫做中道。

    中國講中道,在哪裡呢?就在5跟10。孔子說:「五十以學易,則無

大過矣。」為何講「五十以學易」?五十就 是中道,就是找到中道。

孔子一生在講道,講什麼道呢?講仁道,仁道是什麼呢?就是中道。

所以後來他發揮他的中道,就被編出一本書即「中庸」。大學、 中庸就是

在講中道,而中道在易經裡面就是5跟10,也就是在找5 跟10。為什麼易經

是群經之首,所有經中之經,因為若懂了5跟10, 懂得易經的道理,再去看

其他的四書五經, 都是在講這個5跟10,只不過把它講得「人道化」,即人

較容易懂得的話;在易經裡面 所講的比較屬於天道的話,屬於天道的話

比較不容易懂,是形而上的,講人道容易懂,是屬於形而下,然實際上是

在找5跟10。

    在氣數裡面我們可以看到這個,而在河圖裡面我們看所有的數(參照易

經小百科),這個123456跟1的關係,1加 5就等於6(北方),這邊是4 加5就

等於9(西方),這邊2加5就等於7(南方),這邊3加5就等於8(東方),所以在

河圖裡面,所有的數字它們的關係都是5,這所有數字的 關係都在暗示我

們找到5。在洛書裡面所有的關係都要找到 10,相對應的這兩個相加(1+9)

是10,這兩個相加(2+8)也是10,因此任何兩個 相對應的數字加來加去都

是10,就是叫你找10。另一個是加來加去都是5,所以是找5。所以找到10

也找到5,河圖有5也有10,洛書只有 5沒有10,你找到10之後就回到河圖,

10跟5都有了,這就是中道。所以河圖跟洛書所講的是數,其實告訴我們的

是氣,最後叫我們要找的是道。〝道〞是用〝氣〞去表達的;〝氣〞表達

不出來,就用〝數〞去表達。

    目前很流行氣功,氣功就是氣的演變,講到氣時,大家覺得還有個東

西,但講到數時,只有十個數字,很少人能夠從這十個數字去瞭解它的意

思,所以要看河圖洛書。不要說別人,連很多專門研究易經的人都說這是

迷信,因為他看不懂,就說是迷信,說什麼河出圖、洛出書 ,說什麼龍

馬身上揹一個河圖,說什麼烏龜身上揹一個洛書, 迷信!神話!沒有人

相信。因為他看不出這裡面的道理,所以他說是迷信, 若看得出道理,

就會了解這是氣數的 一個圖,看不出來的永遠會認為這是迷信。但是現

在越來越多人已經發覺易經跟河圖洛書的關係太大 了,而且河圖洛書就

是易經八卦的架構,如果沒有河圖洛書時,這八卦是如何畫出來的,根

本不知道。提到自然,這個(先天八卦)自然跟 那個(後天八卦)自然如何

配在一起?它們有一套道理。有些人從來不研究這個,也看不出來,所

以沒有辦法去解釋先天八卦是怎麼回事, 也沒有辦法去解釋後天八卦

怎麼回事。雖然先天八卦、後天八卦不一樣, 但是用的道理還是河圖洛

書的道理,這是一個很重要的道理。 如果不懂得這個道理的話,易經是

個死的東西。剛才提到〝氣〞,氣就是一種流行,我們講風氣,風氣就

是流行,如現在是什麼風氣,現 在流行什麼風,就是在講 氣數的意思。

氣數走到哪裡,就流行哪個,都有關係的。所以一定要懂這個,懂得這

個易經才是活的,因為它是 流通的、演變的,若將易經的乾卦永遠當作

乾卦、坤卦永遠是坤卦,就死在那邊了;如果生出來是男的就是男的,

就永遠在上面;生出來是女的就是女的,就永遠在下面,那就錯了。

    所以易經不是一個死的道理,而是一個活的道理,不懂氣數就是一

個死的道理,得氣數就是活的。你懂得象, 又懂得數,才會知道易經

的道理,所以沒有象跟數,就無法去講理,如果了解到這裡就知道氣跟

數是易經架構裡 面的靈魂人物一樣。象,其實是理跟氣顯示出來的一個

成果,但是這成果是一剎那,我們要記得是〝一剎那〞、不是永遠。何謂

一剎那?我們舉個不太恰當的例子,就好像說去照相,當你照相的時候,

閃光燈一閃,把你的像照進來了,但是你永遠是那樣子嗎?就是照的那一

剎那是那個樣子,把你定在那個相片上面,明天一定不是這個樣子的,但

是相片還是這個樣子。所有的八八六十四卦的卦,都是相片,所以叭一照,

六十四卦照成這樣,但你不要認為永遠是這樣,如乾卦,乾卦永遠是那樣

嗎?不是的,乾卦是一直在變的。怎麼變呢?你懂得氣跟數就會 變,就好

像看到自己的相片時,知道我現在哪裡有不一樣,如何知道呢?因為時間

不一樣,所以像也改變了。你說能在相片上看到改變嗎?看不到的。用什

麼去知道?用心去知道。

    當你明白氣數道理時,就能夠用你的理去看這個象,就明白道理,就

是你可以用你看到的象,用你心裡面的理去推,推說它現在會變成怎麼樣,

這就叫做推理、推論。所以一個人學易經能夠預知,不是光卜卦卜出來的,

那是或然率,但是若明白這個道理的話,就自己可以推理。

    因為一個人的演變,可以從他的相片去演變,他現在照片是這個樣子,

他睡覺的時候是這個樣子嗎?一定不是,他吃飯是這個樣子嗎?一定不是,

你就會推想,你會把這個人想成是活的,就不會想到相片裡面那個死板的

人,就會活出來。所以我們用象跟數去比,你懂得象,又懂得數,然後把

它配在一起,這個象就是活的,當象變成活的就是理。

    這樣大家不知道能不能了解?我們在講象、在講數、在講理,在講象

數理的理之前,你要有這樣的概念,知道象是「借相明理」,借了相,你

又有基本的常識,配合數的運轉,就可推斷它未來會怎麼樣,因為易經就

是讓你能知道過去未來,你如何知道未來呢?推斷,怎麼樣知道過去呢?

也是推斷。你有了理,什麼理呢?就是氣數運轉的理,也就是中國所講的

陰陽五行的理;陰陽五行的理畫在哪裡呢?畫在河圖洛書,所以你懂得河

圖洛書的運轉,就知道它的推動。有一句話說:「明天地之生成」,你知

道河圖的道理,就明白天地怎麼生成的,明白洛書的道理,就明白萬物的

變化。(請參照第三頁「易經小百科」)

    萬物的變化就如同前述,照片是萬物,有沒有變化?有,怎麼變呢?

根據洛書去變化,所以明白洛書的變化,就知道萬物的變化。人也是萬物

之一,人怎麼變化呢?根據洛書去變化,1、3、5、7、9變,7跟9不能掌

握,1、3、5沒有問題,人不管怎麼樣在1、3、5的地方都沒有事。1、3、

5永遠是1、3、5,河圖也是1、3、5,所以1、3、5是個不變的東西,不管

在河圖、在洛書、在先天、在後天,它都是不變的,所以你要看出來這

變的地方是1、3、5這個地方,它會變的地方是7跟9的位置、變化最大。

這三個不變的(135)跟這兩個(79)會變的一配合,所以你在推斷的時候,

不要將不變的也給它變,那是不明理,明白理的話,不變的地方還是不變,

能變的就7跟9這兩個而已,那就明白這個理了。

    所以這很簡單都畫在這裡了,你說宇宙生成的道理這麼簡單嗎?萬物

變化的道理也這麼簡單嗎?你懂得,也就這麼簡單,不懂得的話就複雜。

所以易經「易」就在這裡,易是很簡單的意思,就在這兩個變化,一個7

跟一個9,所以我們一天到晚聽到79,7即逢七就變,變什麼?7變9,9變7。

你問說不會變別的嗎?變成別的就不叫易經,易經就是7變9、9變7,所以

它雖然會變,但是它變得還是有原則,不會變得離譜,所以你才能研究。

如果它7可以變成一大堆東西,那就無法研究了,7就是變9,不會變太多

東西。

    這數字我們知道只有13579和246810,那配合陰陽五行時,我們為了

寫起來容易記,把它寫成兩排,即上面一排是12345,下面一排是678910,

寫完以後配上水火木金土,順序要記得。水火木金土配合12345678910,

凡是在水下面的都屬水,在木下面的都屬木;凡是奇數都是天數,就是陽

的;凡是偶數都是地數,就是陰的。陰陽數怎麼分?換句話說,陰陽氣怎

麼分?陰陽氣的分法是單數跟複數來分,誰是屬於什麼,就看是在火的下

面,或是在水的下面,所以2跟7是屬於火,1跟6就是屬水,3跟8就是屬木,

4跟9就是屬金,5跟10就是屬土。河圖跟剛剛的先天八卦圖擺在一起的時候,

擺在河圖的南方、最上面的卦,如果是乾(以先天八卦的位置看),我們剛

剛記得這裡是乾卦,上面這個乾是屬什麼五行性?河圖的上方,白色的點

是7,7是屬火。有人問你乾卦是屬什麼?乾卦屬火。你說河圖下方的一個

白色的點是什麼?1是水,剛剛這個卦是什麼卦?坎卦,坎屬什麼?坎屬水。

所以你只要知道這個架構,把易經八卦一套上去,哪個卦屬於哪個數,

於哪個氣,就已經很明白了。但是易經都沒有把它套上去,這個你要自己

去懂,我們看到易經的書,它都把河圖、洛書畫出來,若不知道是這樣去

套的話,這好像是兩回事,講易經的是講易經,講河圖的講河圖,講洛書

的講洛書,所以為什麼很多人看不懂,為什麼很多人說這是迷信,因為他

沒有把它套上去。乾卦永遠屬火嗎?不一定。乾有的時候跑到後天八卦的

西北邊來了,這個地方就不是火了,這個地方有時候是離卦,是9,9是金,

所以離有時候是屬金,那乾有時候也屬金,所以一個卦有兩個位置,又有

先天後天,那圖也有兩個,所以一個卦可以跟兩個圖去配,那兩個圖也可

以跟一個卦去配,所以配出來有四個結果,就是先天八卦跟後天八卦的圖,

跟河圖、洛書的圖。

    一個圖是不變的,我們要先記得,河圖跟先天八卦是不變的,是定在

那裡的數;然後會變的,一個就是洛書,一個就是後天八卦。所以我們用

後天八卦去配先天的河圖、後天的洛書,或者是用後天八卦去配洛書,都

是一個變化而已,因為它只有一邊會變,一邊不變,雖然有四個可能,但

是有一個是不變的,所以不變的你可以不用去記它,你去記那個變的就好。

這樣的話,你在研究易經的卦時,因為它絕對沒有告訴你這個卦是屬於火、

還是木、還是土,所以它沒有告訴你金木水火土是什麼,也沒告訴你是陰

還是陽,所以你根本不會想到卦跟陰陽五行有什麼關係,但只要你將這個

圖記到腦袋裡面隨時去套,這卦就是活的。

    為什麼是活的呢?因為你知道火,火會怎麼樣?火會生土,會剋什

麼?會剋金。所以你只要知道一個東西,知道這個卦是什麼,你就會知道

它的作用,你就不需要去看卦辭,看這卦放在哪裡就知道它有這個作用。

所以為什麼有人排個卦以後可以講一大堆,因為他記得陰陽五行,拿陰陽

五行再跟卦一配,再跟卦辭一配,就可以講出一篇故事來,可以將你的過

去未來講一大堆。就是因為他懂得這個氣數,就可以知道這個象。如果你

不知道這個東西,你看易經十年、二十年,河圖洛書跟你沒有關係的話,

這卦是死的。既然是死的當然推不出任何東西來,你變成背書。這是吉,

那個是凶,到時候說怎麼不準!因為卦是死的怎麼會準呢?人是活的、

卦是死的,怎麼會準呢?一定不準。人是活的,卦也是活的,才會準。

那怎麼會活呢?

    這河圖洛書非常重要,不是我今天講河圖洛書才這樣講,本來就這

麼重要,只是很多人不知道,這個一定要記得。很簡單就十個數字,你

看它有個規則,1一定跟6擺在一起,4一定跟9擺在一起,3一定跟8擺在

一起,2跟7擺在一起,就是它們相差永遠是5(以上是指河圖)。但洛書對

角線相加都是十,而它的關係也是一樣,1跟6、2跟7、9跟4、3跟8都永

遠在一起,也就是說不管先天或是後天它們的關係是永遠在一起,變成

每兩個在一起為一組,這一組是不會分開的,因為兩個是陰陽,就好像

是一對。譬如說到1的水,6的水就會出現,講到6的水,1的水就會出現;

談到2的火,7的火就會出現,講到7的火時,2的火就會出現;就是有陰火

就會有陽火,有陽火就會有陰火,有陰水就會有陽水,有陽水就會有陰

水。這聽起來好像是廢話,但是這很重要。你知道這規則,再知道這河

圖、洛書的規則,再將卦的位置套上去,就活了。這就是河圖洛書的氣

數,跟剛剛的象配合的一個運作。

    「五行為萬物之本」,所有的萬物都是兩儀生四象、四象生八卦來

的,結果就是變成萬物的本,也就是萬物都由這些造出來的。「九宮為

萬物之變」,河圖是五行的本,火是否永遠在上面,這是先天的架構,

我們看火點起來時,火是不是往上,有沒有看到水往上飛的?水都是

往下流的,火都是往上冒的,一個是往上、一個是往下,這是固定的不

會變,擺在哪個方位都不會變的;但是一到後天就變,所以河圖是先天

的不變,不變的時候是萬物的本,會變的叫萬物之變,如何變呢?洛書

有九個數字叫九宮,九個數字有九個位置,每個位置叫一個宮,中間這

個宮,叫中宮,一般都不畫出來,因為中宮是最重要的,就好像是一個

人的頭腦,頭腦最重要要保護,保護就將它藏起來,所以中間沒有。當

看到八卦時,這八個位置都有卦,只有中間沒有卦,中間雖然是空的,

但不能說沒有卦,它還是一個宮,因此是九個宮八個卦,就叫九宮八卦。

講到九宮八卦時,就是在講氣數。

    講八卦時,是在講象,講到九宮八卦時是在講氣,也是在講數─氣數。

在討論易經時,當講到九宮,不是在講象,而是在講(氣)數,這我們要知

道,譬如看一本易經參考書,講到一些術語時,就知道是在講氣或在講象,

若你對氣、象搞不清的話,就沒有理可以說。

    道心裡面有私心,也有公心。有人以為修道是修公心,如果是這樣就

搞錯了。舉個例,每個宗教都說,你這樣修會成佛,你這樣修會上天堂,

說你修道要沒有私心、要無我,那無我誰成佛?誰上西天?誰上天堂?

所以道心裡面要有私心,就是為了自己,也為了大家,所以才要修,修

的結果是大家都提昇。假如修的結果是,我也不成佛,他也不昇西天,

那修什麼?因此修道的道心是公心加私心,而不是只有公心。因為有很

多人唱高調,把修道修成公心,只有公沒有私,我們人間的希望是:公

而忘私!公而忘私!要修到無我,這是唱高調。若是真的無我就沒得修了,

沒有你自己就是沒有根本,沒有根本那修什麼?人用什麼修呢?用頭腦

修、用四肢修,若沒有頭腦四肢,那我修什麼?一個人無我是沒有頭腦

也沒有四肢,這樣就沒得修了,只是空談,因此一定要有公心、有私心。

    根據這個道理,又要有公心,又要有私心,一定要從洛書返回河圖,

只有河圖裡面又有公又有私,你在洛書可以找到私,因為這兩個一加就

是私,你說我為什麼要加呢?因為你沒有加就不知道私,你說私心還要

找嗎?大家不了解,若沒有找到可以跟你搭檔的人,你就不曉得你是誰。

我舉個很簡單的例子,有很多人說我因為你所以我去怎麼樣,我因為他

所以我去怎麼樣,聽起來是公心,是為了別人才怎麼樣,但是他為什麼

要為那個人?有人說我愛那個人,所以可以為他犧牲,是誰在愛?是自

己在愛,所以他是私心第一,再去愛那個人,他是愛那個對象。

    譬如今天他是8,去愛一個2,愛的結果是為了2而做什麼事,為了2

去找10,當他找到10的時候就是私心,換句話說,我們每個人的私心都

要跟另外一個人去配合才發覺自己,自己也是為了別人,才會去做一些

本來不想做的事,我們常常說我很自私,其實很不自私,若沒有目標的

話,每天就這樣混下去了,這樣就不叫私心,而叫墮落的心。私心是很

積極向上的,說他為了誰要念書,為了誰要去賺錢,都是有目的的,他

的目的是為別人,其實是發出自己的私心來,他把他的私心發出來時,

才能夠為別人;把私心發出來,才能夠跟公心相合。所以私心還是要找,

而洛書是在教你找私心。你原來的不是私心,那是血肉心。血肉心就像

豬八戒想吃飯、想睡覺、偷懶,什麼事能躲就躲,能夠賴就賴,都不想

做,這個樣子就不叫私心,那是一種很墮落的心、很不好的心;其實私

心常常會鼓勵我們去做很偉大的事情,很多人因為私心而變成非常有為

的青年、變成一個英雄、變成一個豪傑,所以私心不是壞事。

    而這邊講的私心是10,10就跟5相配合,即當你在發揮私心的時候

別忘了公家的事,換句話說,就是不要因為私而破壞了公,如為了賺錢

賺不到而去搶銀行,那樣的私心太過火了,私心是有為有原則的去私,

不能私得太厲害,如為賺錢不擇手段,這樣就不對了。公跟私的協調出

來是道心,所以道心比公心、私心更好,這是一個人在後天應該具有的

心,如果你只有公心的話就太高超了,這個人已經不是人,上天堂了;

若只有私心的話就太低了,就只是凡人;所以兩種都要有,這是講氣、

數的部分。若明白氣數的話就能找到心,找到心就是找到方向,這心就

可以用氣,當用氣就一鼓作氣,那就會成功,那麼這個時候就會知道道理。

    易經的義理與哲理都在十翼裡面,就是提到理的文章都在十翼裡面,

但是六十四卦本身也是在講理,而這理都是要你借象明理,它都沒有說

出來,是要你看這象自己去悟,這叫「借象明理」,所以借象明理的部

分都沒有寫出來,然而寫出來的都是原理、原則。還有像序卦,哪個卦

在哪個卦的前面或後面的順序,這些東西都是叫你借象明理的,這些都

沒有說得很清楚。序卦傳沒有說得很清楚,聽起來好像是這回事,其實

它還有很深的理,自己要去悟。所以義理跟哲理是我們在書上看到的,

都在十翼。

    「人是借象明理,天是由理成象」這句話是我提供給大家參考的,

因為人是不明天理的人,若明白天理就不會當人,就當神或當仙,既

然當人就是不明天理,若想明白天理要怎麼辦呢?要「借象明理」,

借什麼象呢?最主要的是借天象,再來是借卦象。借天象、借卦象及萬事

萬物的象,來明白天理。天呢?因為天是明白理的,所以天是由理成象,

換句話說太陽是怎麼來的,是天讓太陽來的,是因為有天理所以有太陽,

有天理所以有月亮,有天理所以有地球。有人認為太陽還需要天理來做

嗎?但是我們反過來想,若太陽系沒有太陽會不會有人?沒有太陽就沒

有熱能,也沒有光能,沒有光也沒有熱,不要說人,生物能生存嗎?不

可能生存的。

    既然有就有存在的道理,什麼道理呢?日月的道理。日月的道理往

上推就是天地的道理,天地的道理再往上推就是陰陽的道理,所以易經

告訴我們:「一陰一陽之謂道。」,因此它講的道理就是天地的道理,

因為我們看不見陰陽,我們所看到的是天地,天有陰也有陽,什麼叫陽

呢?白天就是陽,什麼叫陰?晚上就是陰。那日月有沒有陰陽呢?有,

太陽有看得到與看不到的時候,月亮有圓的時候,也有缺的時候,也有

沒有的時候。這都是在告訴我們,雖然天是定在那裡的東西,它還是有

變化。我們學天理,把天理當作不變的東西那就錯了。天理也是變化的,

只不過它的變化有規則,比如天,它一天兩變,一個黑、一個白;那月

亮是十五天一變─圓缺,三十天一個周期,它都是有規則的,有規則的

變就叫做理,而不是高興圓就圓、高興缺就缺、高興出來就出來,如果

是那樣就沒有理。所以天有天理,但不是不變。

    講到這裡大家就要體會出一個道理,我們常在宗教裡聽到一個道理

說:「真理是不變的。」以為說是天理,那天理是否是真理?為什麼會

變?有規則的變就叫做不變,如果你認為有規則的變也叫做變的話,那

就沒有理可以說了。你說上帝是怎麼樣的,將上帝定一個型,祂永遠那

樣,那就完了!上帝不是永遠那樣子的,上帝有用洪水淹過人,所以祂

以後永遠用洪水淹人嗎?沒有這個道理,這是不變,但祂是會變的,祂

這次用水,下次就不用水了。所以祂有時候用水,有時候用火,不一定,

但是祂一定會毀滅人,為什麼呢?因為人會壞!人變壞,一定會被毀滅,

這是一個原理。但是用什麼毀滅呢?那是祂自己決定的,你不能替祂規

定說:上帝只能用水來消滅人,別的方式都不可以。所以理裡面有不變

的理,也有變的理,你若明白這個理的話,才知道什麼是天理,你也才

能夠借象明理,若不明白這理的話,就借象也明不到理,就會覺得這象

很怪,怎麼會變來變去。

    要知道象的變化,都在暗示天的變化,天的變化有規則,人在天地

之間,跟著這個原則怎麼樣來保護自己,保護我們同類,這就是人要做

的事情。中國先哲張載有句話:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼

絕學,為萬世開太平。」如果你明白天道,明白易經的道理,你就能夠

為萬世開太平,萬世開太平就是大家所希望的世界和平。若不能明白天

地的道理,怎麼去為萬世開太平?不是說你在那邊喊一句口號,或在那

邊靜坐一天,就會開太平了。開太平是要明白天的道理,你若連天的道

理都不知道,連上帝的旨意都不知道,坐在那邊就合乎上帝的旨意嗎?

上帝說要你趕快去做事,趕快去服務,你說我坐在那裡,結果浪費一天

的時間。你以為坐那邊是很好,給上帝看,其實是不好,並沒得到上帝

的悅納。你不明白上帝的意思,不明白天的意思,只做了很多你認為很有

意義的事,其實沒有意義。

    易經的道理是告訴我們真的要明白天地的道理,真的明白上帝的旨意,

你再去做,這叫做為天地立心、為生民立命,然後才可以為往聖繼絕學、

為萬世開太平。很簡單的一句話,但是告訴我們易經的道理...

    跟它在人間的作用,若不了解這個而學易經,不能夠用在人間,不能

夠達到為萬世開太平的目的,那學了也沒有用。易經有個很高深,也很重

要的使命在每個人的身上,尤其是每個看得懂易經的人,更是有這樣的責

任,能夠看得懂的人,也就是有責任的人,也就是要為天地立心的人。如

果沒有責任,就不會管你去為天地立什麼心,我活得好就好,那這樣的人

也不會去研究易經,要研究易經也就是要為天地立心的人,也就想要了

天道、天理的人,這樣的人才會去研究,研究了以後才會為萬世開太平。

    「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也;仁者見之謂仁,智者

見之謂之智,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。」道的理很簡單就是一

陰一陽而已,一陰一陽就是剛才所講的,有太陽一定會有月亮,有光明就

會有黑暗,有硬就會有軟,有男就會有女,世界上的東西都是像這樣子。

那你說這樣不就是兩刀論嗎?易經不是兩刀論,我們要知道「一陰一陽之

謂道」這句話,我舉個例子:有男就有女,以兩刀論來講,人就是有男

女;易經告訴我們的有男有女的意思是,男可以變女、女可變男,這跟兩

刀論不一樣。

    因為男跟女不是一個固定的名詞,這句話要套老子的道德經才知道,

老子說:「名可名,非常名。」男是個名,若將名定在那裡,那就叫名可

名的話就非常名,男人如果就叫男人的話,就是非常名,換句話說,就不

是男人。就好像金剛經說的,佛說世界,就不是世界,所以才稱世界。易

經說是男人,就不是男人,所以才叫男人;如果你說男人就是男人的話,

就定在那裡,就死了!死了就不是易經。易經告訴你,現在假設你是

男人的時候,就會變成女人,若是女人就會變成男人;這才是易經的

「一陰一陽之謂道」。若沒有這樣去了解,以為說,易經的道告訴你有男

就有女、有陰就有陽、有白就有黑,一般人都是這樣講;而沒有講有白就

有黑的,白會變黑、黑會變白,這樣的話沒有再講下去,沒有再講下去就

不是易經,那是兩刀論法。

    所以易經是沒有一個東西是固定的,因此老子才不敢去定義道,才會

說「道可道,非常道;名可名,非常名。」如果你這樣去了解的話,就會

明白一陰一陽之謂道的道理。等你了解以後,易經告訴我們說,你要怎樣

去繼承這個道呢?「繼之者善也」,如何去接受這個道呢?用你的善心去

接受它,不是用研究科學的心去研究它,也就是先用很慈善的心去接納它,

當你去接納它的時候,這道就會成長。誰在成長呢?性,即人的自性,

人皆有佛性、人人皆有自性;你的自性裏面本來就有善良的一面。中國的

文化,尤其是儒家的學說,「人之初、性本善」,我們每個人都有性本善

的性,若每個人沒有性本善的性的話,不是人,沒有道可以說,也沒有易

經可以說。易經是架構在人性是善的,若人性不是善的,就沒有辦法推演

易經。有人問說如何肯定人的性是善的呢?如果人的性沒有善,現在早就

已經滅種了,不會到現在歷史算起來快五千年;若這五千年來人性是惡的,

已經都消滅光了。不要說是人,萬物都消滅光了。而萬物都存在,表示人

還是有善念,因為有善念,所以繼之者善,由於有善,因此讓性可以完成;

所以我們每個人慈善的性,就會將道完成。有人問道是怎麼成就的呢?是

我們的自性讓它成就的,我們的自性就是我們的良心,我們每個人是不是

都有良心?我們的良心會讓我們的道成長,不是任何人讓我們的道成長,

不是佛,也不是上帝,是我們自己那份良心,讓我們的道成長,所以成之

者性。

    但是在這過程裏面是,「仁者見之謂之仁,智者見之謂之智」,一個

人的自性當要去顯現道的時候,要讓道成長的時候,每個人表現出來的都

不一樣,有人表現出來的是義,有人表現出很慈悲;有些有道的人一點都

有不慈悲,很冷靜,他顯出來的是智,智慧的那一面就不行動,因為他在

想究竟怎麼做比較好,他還在想當然沒有做;有的人很衝動馬上行動,比

如看到人跌倒,馬上去將他扶起來,但有人認為不能扶,因為動一下可能

加重摔倒人的傷勢。因此用智慧去想的話就沒有行動,沒有行動並不是表

示沒有智慧,不表示沒有慈悲,因此我們不能夠自己去判斷一個人有沒有

慈悲、有沒有仁、有沒有智。其實一個人有沒有仁、有沒有智,不是任何

人可去判斷的,所以當我們在判斷的時候,易經只告訴我們說,因為你自

己仁,所以你看了以後,你就說他是仁,因為你自己會去行仁,所以你看

他去行仁,就說是仁;而你自己很理智,所以你看到這個人沒有動,結果

也認為他很理智,實際上他是仁還是智,根本不知道,所以叫做見仁見智,

本就沒有一個標準。因此道是沒有標準的,不能說這樣就叫有道,那樣

就叫沒有道。但是現在很多的說法,都把一個人說成一個固定的東西,當

你怎樣就表示很有慈悲心,當你怎麼樣就表示你沒有慈悲心,結果慈悲都

用行為來做為標準。本來一陰一陽之謂道是在心裡面,因為一陰一陽之謂

道的下面有句話說,「形而上之謂道,形而下之謂器」,既然是形而上又

怎麼能用行為去看,行為是屬於形的,形是指形而下的、看得見的,然

道是看不見的,你怎麼能拿看得到的來判斷呢?所以你拿看得到的東西判

斷的時候,就叫做「仁者見之謂之仁,智者見之謂智」。這句話雖然寫得

很簡單,我們都會講仁者見仁、智者見智,但是不知道它原來的意思,這

意思是叫我們不要去判斷人家是仁還是智,不要判斷人家慈不慈悲,當你

這樣的時候道就在你心中。因為道是對上天表白,不是對人表白的,不是

做給人看的,但是現在就是很多人這樣標榜,所以很多人去做一些好像很

慈悲的事情,博得人家說他很慈悲,結果就走偏了,就是老子所說的,

「天下皆知其為善,就不善;皆知其為美,就不美」。

    有人說他沒有研究易經,所以不懂道。懂不懂沒有關係,易經已經告

訴我們了,「百姓日用而不知」,老百姓也就是多數的人,沒有研究易經

的人,他不懂易經,但是他也在用。為什麼會用呢?易經是自然的東西,

因為一個人在做一件事的時候,他只要自然,他就會用,他只要人為就沒

有在用,所以老子為什麼叫人無為,因為你無為的時候就自然,就自然用

易經的道理。當你一有為就沒有在用,所以老子叫你要無為,因為你無為

的時候就進入自然,進入自然就日用而不知。但是「君子之道鮮矣」,真

正明白易經道理的人很少。換句話說,即使不明白易經的道理,還是在做

易經的道理這件事情,但就是不要有太多人為的想法,也就是不要有太多

的人間智教你要怎樣表現,所以從這句話來看,跟老子的主旨非常相合,

也就是為什麼易經會歷久不衰,將它跟任何經典擺在一起都相合。老子、

易經跟莊子三本書,在中國叫做「三玄」,三本最玄的書,也就是最不容

易懂的書,其實這三本都一樣玄,講的理都一樣,若懂得其中的一玄,另

外兩個玄也會懂,假如一個玄都不懂時,另外兩個玄就不可能懂。那我們

為什麼從這個玄開始講呢?因為這個玄是用符號的,用符號讓人比較容易

了解,用語言文字的就比較容易掉進語言文字障裡面,易經的文字最少,

十翼不算的話,每一個卦都非常少的字,精簡到不能再精簡。由於其字少,

所以不容易講偏,若字多的話,這個人要講一個道理,就用很多舉例,那

麼有人就會掉在例子裡面,把例子當作那個道理,其實例子只是比喻而已。

而易經比較沒有,它只是很簡單的一句話,大家比較容易抓到它的主旨,

即每個卦的主旨很容易抓到,很清楚。當你懂得這個的時候,易經要求每

個人最後變成天人合一,因為天是體,人是用,體用一定要合一,才會發

生作用。如果每個人都回到本體,即每個人都當神了,那人間呢?沒有了,

所以這不是天的旨意,也不是上帝的旨意,上帝是創造一切的,所以祂是

本體,若上帝希望只有本體,那就不需要造人了,不需要造萬物,上帝造

萬物的目的是,在聖經裡面講,上帝造萬物是為了要彰顯上帝,是要讓上

帝得到榮耀,所以一切榮耀歸於上帝。上帝造人的目的是,人將這世界變

得很美好,也就是讓上帝的旨意行在地上,祂不是讓所有人都消滅回到祂

的身邊,這不是目的。易經也是一樣,易經說天為什麼要生人,天生人的

目的是要天人合一,然後人就可以做天要做的事,那麼這世界就會很美好。

現在世界為什麼不美好,為何沒有萬世開太平呢?因為人沒有做天要他做

的事情,而是做了人自己喜歡做的事情,才會出問題。所以易經最重要是

人明白天理,當明白天理就明白天要做什麼,而你跟祂配合,大家就很

圓滿。假如你做的是只有為己沒有為祂就不行,這個祂也不一定上面有個

祂,這個祂也可以說是我們大家,大家的心意,若以現代民主來講,民意

之所向在哪裡,大家就做民意所向,一定最好。若你一定要跟人家唱反調,

那當然就不好,因為「天視自我民視、天聽自我民聽」...

    民意也可以講神意、天意,這「意」依時代背景不同而代表不同涵義,

在某些時代把它認定為帝王的想法,某些時候認定為神的想法,或是天的

想法,以時代的意義來註解它,都沒有關係。因為易經它本來就是一個道

理,既然是道理就可以用在任何的層次,它的好處就在這裡,不會讓你覺

得它高不可攀,也不會讓你覺得很俗,俗到太低不想學了。有高深的有低

的,當你懂得這理時,高跟低就是一體的,天跟人是一體,這個學問真的

是很圓融的,也是非常實用的,理數象這重點就介紹到這邊。

    易經下經有34個卦,內容是教一個人藉天的道去行人的事,也就是人

做什麼事要根據天道,而天道裡最重要的兩個道是乾道跟坤道,即一個乾

卦、一個坤卦,藉著乾卦和坤卦的道理去行人道。剛談過乾和坤一個是天

一個是地(先天八卦),他們目前已經沒有在管事(在後天八卦時),是讓日

月來管,因此當講到下經時,不是用天地的道理來講易經,而是用日月的

道理來講,日月的道理是離跟坎,所以下經所講的都是離跟坎的變化,

代替乾坤的作用。也就是講上經時是以先天八卦為主,天道是不變的,先

天不變的道理就在這邊;後天是變化的,變化的道理是用離跟坎。

    所以當講離跟坎時,最好的卦有兩個,下經最開始是從咸卦、恒卦,

到後來講水火既濟卦、火水未濟卦,而既濟跟未濟是講離跟坎的變化,所

以最後是用離跟坎的變化來代表。因為日月對我們來講比較熟悉,我們比

較了解日月的道理,當你能夠按照日月道理去做的時候,就合乎天意。有

人認為我們跟天還隔一層,然而天已經把責任交給日月,因為天不言地不

語,所以交給日月,雖日月亦無言無語,但是有形象,如太陽每天會出

讓大家看,月亮時圓時缺,顯出一些象來啟發我們,所以我們藉著日月的

象,甚至包括星辰的象,就可以體會到這個道。剛談到的河圖洛書,也是

日月星辰運作的規則。為什麼河圖洛書的氣數會準?為何東方一定就是屬

木?南方一定就是屬火?這就是氣數。這氣數跟日月星辰有關,跟現在科

學所講的天文也有關,如講某個星座,你出生時是屬於哪個星座,這個星

座就會把你的個性描寫得差不多。

    為什麼呢?因為你跟那個星座感應,就有那樣的個性。我們跟太陽月

亮感應有沒有作用?更有作用,這作用比十二個星座的影響更大,因為一

個是每天都在照,另一個是很久才照一次。所講的十二星座會變化,在頻

道方面會變化,但它照你的時間有限,而太陽跟月亮是整天的,至少有八

個小時以上,月亮也是一個晚上都在照,有人說我在睡覺了怎麼會照到呢?

雖睡覺氣還是進去,因此這叫做氣數。氣是無形的,變成氣功是有形的,

氣功當然是很多這種氣,很多的數將它集合在一起,一個人的氣有限,但

合起來就會大。當講氣時,也要談到氣要集中一個方向,若明白道理也就

知道要集中在哪個方向,不明白道理氣就會散掉,散掉就沒有作用,集中

在一起的氣才有作用,然作用的好壞是根據你明不明理,明理氣集中在一

起就有作用,而且是好的作用;若不明理可能氣會搞錯方向,反而變成錯

誤,或是一種缺失。

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