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下经——咸

时间:2009-09-15 14:54 来源:未知 作者:未知 点击:

    咸■■艮(山)下兑(泽)上 错■■损 综■■恒
 

    
 

    咸①。亨利贞。取②女吉。
 

    [今注]
 

    ①咸:卦名,即感的意思。艮为少男,兑为少女,男女相感,没有比少年更深的了,所以取此象。
 

    ②取:就是娶的古字。
 

    [今译]
 

    咸卦是亨通畅达的,利于守正道。它有娶女(妻)吉利的象征。
 

    [今释]
 

    郑玄说:“咸,感也。艮为山,兑为泽;山气下,泽气上。二气通而相应,以生万物,故曰感也。其于人也,嘉会礼通、和顺于义、干事能正,三十之男有此三德,以下二十之女,正而相亲悦,取女吉之道也。”咸卦下艮为山,上兑为泽,山气犹今所言大陆性气候,泽气犹今所言海洋性气候,二气互相交通,就造成冬天和夏天的季风气候,而使万物滋生。
 

    彖曰:咸,感也。柔上而刚下①。二气感应以相与②,止而说③。男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感而天地万物之情可见矣。
 

    [今注]
 

    ①柔上而刚下:是指兑为少女,为阴柔之卦,居于上卦;艮为少男,为阳刚之卦,位于下卦。
 

    ②参见上面郑玄的解说。二气就是阴阳二气的意思,阴阳相感相应,犹男女的互相感应,相反相求一样。
 

    ③止而说:咸卦下艮上兑;艮为止,兑为悦;故曰止而说。
 

    [今译]
 

    彖辞上说:咸就是感的意思。兑为柔,居于上;艮为刚,位于下。刚柔二气互相感应以相通,又止于此而欢悦,男(刚)的以礼下于女(柔),所以能亨通而利于正,有娶女吉利的象征。天地互相的感应,就使得万物化生;圣人感动人心,就使得天下和平,灾害不生。我们只要观察他所感应的详情,就能知道天地万物的情态了。
 

    [今释]
 

    王肃说:“山泽以气通,男女以礼感,男而下礼,初婚之所以为礼也,通义正、取女之所以为吉也。”这是解说“二气感应以相与……取女吉也”。
 

    为什么说“天地感而万物化生”呢?荀爽说:“乾下感坤,故万物化生于山泽。”陆绩说:“天地因山泽孔窍,以通其气,化生万物也。”此二说,皆颇切中事理。
 

    为什么说“圣人感人心而天下和平”呢?虞翻认为“乾为圣人,初四易位,成既济,坎为心,为平,故圣人感人心而天下和平,此保合太和、品物流形也。”这是纯以象学的观念去解说的。咸初六九四不得其正,易位则成既济■■六爻各得其正。
 

    象曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。
 

    [今译]
 

    象辞上说:山上有泽,是咸卦的象征。君子(体察这种现象)即以虚怀若谷的精神,去接待他人。
 

    [今释]
 

    咸卦下艮为山,上兑为泽,所以称山上有泽。孔颖达说:“君子法此咸卦,下山上泽,故能空虚其怀,不自有实,受纳于物,无所弃遗,以此感人,莫不皆应。”这是从义理的观念解说的。
 

    初六①。咸其拇②。象曰:咸其拇,志在外也。
 

    [今注]
 

    ①初六:是指本卦第一爻■的爻位而言。
 

    ②拇:足大指。
 

    [今译]
 

    咸卦初六,处其感应的开始,象征所感在末犹如感其足大指。象辞上说:所感在末如感足拇指,是因为它的心志在外的关系呀!
 

    [今释]
 

    本爻为什么说“咸其拇,志在外”呢?因本爻居于内卦之下,所感微末,故有咸其拇的象征。与外卦九四相应,所以说:“志在外也”。虞翻说:“艮为指、坤为母,故咸其拇,失位远应,之四得正,故志在外,谓四也。”其理亦通。母,即拇的意思。按:初六以阴居阳故失位,九四亦不得其正,故不易相感,初四易位,则各得其正矣。
 

    六二①。咸其腓②。凶,居吉。象曰:虽凶居吉,顺不害也。
 

    [今注]
 

    ①六二:指本卦第二爻■的爻位而言。
 

    ②腓:足肚也。崔憬说:“腓,脚膊,次于拇上,二之象也。”孔颖达说:“腓,足之腓肠也。”
 

    [今译]
 

    咸卦六二,有感其脚肚的象征。这是凶的,唯有居而不进则吉。象辞上说:虽凶,居而不进则吉,是因为顺着柔顺的本性则不会遭害的?系。
 

    [今释]
 

    咸卦六二,是柔而处中道的,柔顺则不应该主动地去有行动,如感其足腓,而终于前往的话,一定遇到凶的,如处而不进,顺守阴道,则能得吉。六二应九五,如躁进而相感,则凶。必顺守以待上之求,乃吉。崔憬说:“得位居中,于五有应,若感应相与,失艮止之礼,故凶;居而承比于三,顺止而随于当礼,故吉也。”他的解说是根据爻位动静的原则而立说的。
 

    九三①。咸其股②,执其随,往吝。象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。
 

    [今注]
 

    ①九三:是指本卦第三爻■的爻位而言。
 

    ②股:在足上,就是髀(大腿)的意思。
 

    [今译]
 

    咸卦九三,有感动他的股、执守着他所随之人的象征,如前往则必见灾凶。象辞上说:感动他的股,是说也不愿意静守不进。志在随人,是说所执守之道非常卑下的意思。
 

    [今释]
 

    为什么九三有这种现象呢?崔憬说:“股■而次于腓上,三之象也。刚而得立,虽欲感上,以居艮极,止而不前,二随于己,志在所随,故执其随,下比二也。而遂感上,则失其正应,故往吝穷也。”这是以爻位的原则去解说的。虞翻说:“巽为股,谓二也。巽为随,艮为手,故称执。三应于上、初四已变,历险故往吝。巽为处女也,男已下女,以艮阳入兑阴……志在于二,故所执下也。”这是纯从象学及爻位的应比而立说的。按:二至四互巽,巽为风故为随。初四易位成既济■■,坎为险,故历险。艮阳卦,兑阴卦,初在艮,四在兑,故以艮阳入兑阴。
 

    九四①。贞吉,悔亡。憧憧②往来,朋从尔思。象曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。
 

    [今注]
 

    ①九四:是指本卦第四爻■的爻位而言。
 

    ②憧憧:心意不定往来不停的样子。
 

    [今译]
 

    咸卦九四,有守正则吉,没有后悔的象征。又有往来不停心意不定,朋友遵从于他的思想的现象。象辞上说:守贞则吉没有悔,是因还没感应到灾害的关系。往来不停心意不定,是因为不光明正大的关系。
 

    [今释]
 

    九四为什么有这种现象呢?虞翻说:“失位,悔也。应初,动得正,故贞吉而悔亡矣。憧憧、怀思虑也。之内为来,之外为往,欲感上隔五,感初隔三,故憧憧往来矣。兑为朋,少女也。艮初变之四,坎心为思,故曰朋从尔思。”又说:“坤为害也,今未感坤,初体遯弑父,故曰未感害也。未动之离,故未光大也。”这是本爻所以系如此之辞的关系,也是本爻象学的根据。按:九四以阳居阴失位不正,下应初六,易位则得正。九五阳承上六,九三阳据初六,四往来无定,故憧憧往来。初至五有遯卦■■的现象,遯初六本坤初六,坤文言初六弑父,未至坤,故未感害也。离为明,未变离,故未光大也。
 

    九五①。咸其脢②,无悔。象曰:咸其晦,志末也。
 

    [今注]
 

    ①九五:是本卦■的第五爻。
 

    ②脢:是夹脊肉的意思。《说文》云:“背肉也。”
 

    [今译]
 

    咸卦九五,有感动他的夹脊肉的象征。这是无悔的。象辞上说“咸其脢”,是因志于浅末未能光大的关系。
 

    [今释]
 

    九五为什么有这种现象呢?虞翻说:“谓四已变,坎为脊,故咸其脢,得正而无悔。”李鼎祚说:“末犹上也,四感于初,三随其二,五比于上,故咸其脢,志末者,谓五志感于上也。”按:九四变则外卦成坎,而得正,故无悔。
 

    上六①。咸其辅颊舌②。象曰:咸其辅颊舌,滕③口说也。
 

    [今注]
 

    ①上六:是本卦■的第六爻。
 

    ②辅颊舌:来氏曰:“辅者口辅,颊者面旁,舌动则辅应而颊从之。三者相须用事,皆所以言者也。”王弼说:“辅颊舌者,所以为语之具也。”
 

    ③滕:张口骋辞的样子,见《说文解字》。郑玄、虞翻皆云:送也。
 

    [今译]
 

    咸卦上六,有感其辅颊舌的样子。象辞上说:感其辅颊舌,是说专门骋口辞去说服人家的意思。
 

    [今释]
 

    为什么上六有此现象呢?虞翻说:“耳目之间称辅颊,四变为目,坎为耳,兑为口舌,故曰:咸其辅颊舌。滕,送也,不得之三,山泽通气,故滕口说也。”这是从象学的观念解说的。按:四变则外卦坎为?,而三至五互离为目。
 

    恒■■巽(风)下震(雷)上 错■■益 综■■咸
 

    恒①。亨。无咎,利贞,利有攸往。
 

    [今注]
 

    ①恒:卦名,有恒久之义。序卦曰:“夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。”
 

    [今译]
 

    恒卦,是亨通的,没有灾咎的,利于奉守正道,利于有所往。
 

    [今释]
 

    为什么恒卦有亨通无咎而利于正呢?这可从象数上去观察,古人对此卦的解说,以虞翻与郑玄较为有理。虞翻说:“恒,久也。与益旁通(错卦也叫旁通),乾初之坤四,刚柔皆应,故通。无咎利贞矣。”郑玄曰:“恒,久也。巽为风、震为雷,雷风相须而养物,犹长女承长男,夫妇同心而成家,久长之道也。夫妇以嘉会礼通,故无咎。其能和顺干事,所行善矣。”他们两家的解说,无论在象数或人事上,都解得通,都值得我们参考。按:泰卦■■内卦乾初九与外卦坤六四易位,则成恒,故曰乾初之坤四,恒六爻皆各得其应,故曰刚柔皆应。
 

    彖曰:恒,久也。刚上而柔下①。雷风相与,巽而动②,刚柔皆应③,恒。恒,亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。
 

    [今注]
 

    ①刚上而柔下:谓震刚在上而巽柔在下也。
 

    ②巽而动:谓其卦德,震则动、巽则逊也。李鼎祚曰:“此本泰卦也,六四降初,初九升四,是刚上而柔下也。分乾与坤雷也,分坤与乾风也,是雷风相与,巽而动也。”按泰■■,内乾外坤,六四降初,初九升四即成恒。下巽上震,震为雷、巽为风,故雷风相与。
 

    ③刚柔皆应:谓初应四,二应五,三应上,皆阳以应阴,阴以应阳也。《九家易》曰:“初、四、二、五,虽不正,而刚柔皆应,故通无咎矣。”
 

    [今译]
 

    彖辞上说:恒就是恒久不已的意思,阳刚的震卦在上,阴柔的巽卦在下,雷风互相助益、巽逊而动,刚柔都能相应,这是恒卦的象征。恒卦有亨通、无咎,而利于正道的现象,是因长久守住正道呀。我们观察天地的道理,也是恒久而永不停止的。所以(我们效法它,在恒久守正之后,即)可利有所往,(因为恒久不已,循环不止)在终结时,复又开始。像那日月得天,能日夜不停地长久照耀,春夏秋冬四时的变化,能长久运行以构成万古的宇宙。圣人恒久于正道,而天下也就可以教化成功了。我们只要观察它所以恒久的道理,那么天地万物的情态也就可以知道了。
 

    象曰:雷风,恒。君子以立不易方。
 

    [今译]
 

    象辞上说:雷风恒久不已的交相为用,这是恒卦的象征。君子(效法它的精神)用以树立自己,使自己不变易其道。
 

    [今释]
 

    方是道的意思,易是变易、改易、变更的意思,立就是自立立人的立。宋衷说:“雷以动之,风以散之,二者常相薄,而为万物用。故君子象之,以立身守节,而不易道也。”这是从象数义理去说明的,颇有可取。
 

    初六①。浚恒②,贞凶,无攸利。象曰:浚恒之凶,始求深也。
 

    [今注]
 

    ①初六:是本卦■的第一爻。
 

    ②浚恒:浚,是深的意思。浚恒是深切地求恒道。
 

    [今译]
 

    恒卦初六,有深求恒道的象征,它是贞凶,而无所利的。象辞上说:深求于恒的凶害,是因开始时即求得过深的关系。
 

    [今释]
 

    恒卦初六不合阴阳正位,又处恒卦的开始(一三五为阳位,二四六为阴位,初是阳位,而以阴居之),为什么有此现象呢?侯果曰:“浚、深,恒、久也;初本六四、自四居初,始求深厚之位也;位既非正,求乃涉邪,以此得正,凶之道也。故曰浚恒贞凶,无攸利矣。”按:恒之初六,本泰之六四,故自四居初,初六以阴居阳,故其位非正。初下称浚,故曰浚恒;乾初为渊,故深矣。失位,变之正,乾为始,故曰始求深也。按:乾初九潜龙勿用,在渊也,故为渊。
 

    九二①。悔亡②。象曰:九二悔亡,能久中也。
 

    [今注]
 

    ①九二:是指恒卦第二爻■的爻位而言。
 

    ②亡,即无的意思,古书此二字往往通用。
 

    [今译]
 

    恒卦九二,有无悔的象征。象辞上说:九二没有后悔,是因为能够长久守着中道呀。
 

    [今释]
 

    虞翻说:“失位,悔也。动而得正,处中多誉,故悔亡也。”荀爽说:“乾为久也。能久行中和,以阳据阴,故曰能久中也。”按:九二以阳居阴,故失位;变阴得正,处内卦之中,系辞曰:“二多誉”,故悔亡。九二下据初六,故曰以阳据阴。
 

    九三①。不恒其德,或承之羞,贞吝。象曰:不恒其德,无所容也。
 

    [今注]
 

    ①九三:是指本卦第三爻■的爻位而言。
 

    [今译]
 

    恒卦九三,有不守着它恒常的德性,而承受羞辱的象征,它虽正也是鄙吝的。象辞上说:不守恒常之德,是因无人可容纳的关系。
 

    [今释]
 

    本爻为什么有此现象呢?荀爽曰:“与初同象,欲据初隔二,与五为兑、欲说之,隔四意无所定,故不恒其德,与上相应,故往承之。为阴所乘,故或承之羞也。贞吝者,谓正居其所,不与阴通也。无居自容,故贞吝也。”按:三与初皆在内卦,故与初同象。然二已下据初,故三不得往初。三至五互兑,兑为悦,然四近五,三不得近,故不恒其德,乃上应上六,故或承之羞。
 

    九四①。田无禽②。象曰:久非其位,安③得禽也。
 

    [今注]
 

    ①九四:是指本卦第四爻■的爻位而言。
 

    ②田无禽:是说打猎捉不到禽兽的象征。
 

    ③安:是何的意思。
 

    [今译]
 

    恒卦九四,有猎捕不到禽兽的象征。象辞上说:长久不处于它的正位上,何能得禽呢?
 

    [今释]
 

    虞翻说:“田为二也,地上称田,无禽谓五也。九四失位,利二上之五,己变承之,故曰田无禽。言二五皆非其位,故象曰:久非其位,安得禽也。”按六爻,初与二为地之道,二在初上,故田谓二。九四以阳居阴故失位。九二与六五易位,九四变阴,则四得承阳,而得位。然二五皆未易位也,故田无禽。
 

    六五①。恒其德。贞,妇人吉,夫子凶。象曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。
 

    [今注]
 

    ①六五:是指本卦第五爻■的爻位而言。
 

    [今译]
 

    恒卦六五,有恒久地守着贞德的象征,永不变的贞德,这在妇人是吉利的,先生是凶的。象辞上说:妇人守着贞德,是因永久从一夫而终的关系。先生需要裁度事理,如永久地听从一妇人,是凶的。
 

    [今释]
 

    为什么本爻有此现象呢?欲知其故,须研究象学。虞翻曰:“动正成乾,故恒其德。妇人谓初,巽为妇。终变成益,震四复初,妇得归阳,从一而终,故贞妇人吉也。震乾之子,而为巽夫,故曰夫子。终变成益,震四从巽,死于坤中,故夫子之凶也。”这是它的象数根据。按:六五失位,变正则二至五体乾。
 

    上六①。震恒②,凶。象曰:震恒在上,大无功也。
 

    [今注]
 

    ①上六:是指本卦第六爻■的爻位而言。
 

    ②震恒:是震动其恒,变更恒久之道的意思。
 

    [今译]
 

    恒卦上六,有震动它恒久之道的象征,这是有凶灾的。象辞上说:“震恒在上”,是没有大成效的意思。
 

    [今释]
 

    本爻如从象学去研究,可参考虞翻的解说。虞翻说:“在震上,故震恒。五动乘阳,故凶。终在益上五远应,故无功也。”按:六五失位,变阳得正,而上六在其上,故乘阳,而凶。恒益旁通,故终在益上。事将成之时而变动常理,则“大无功”。
 

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