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上经——坤

时间:2009-09-15 15:12 来源:未知 作者:未知 点击:

    坤■■坤(地)下坤(地)上〓错■■乾〓综■ ■坤
 

    
 

    坤①。元。亨。利牝②马之贞。君子有攸③往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧④朋。安贞。吉。
 

    [今注]
 

    ①坤:卦名。它的大象是代表地与阴等的符号。
 

    ②牝:雌性的兽类。
 

    ③攸:与“所”字的意义相通。
 

    ④丧:亡失。
 

    [今译]
 

    坤卦,它具有根元的、亨通的,有利于像母马的贞顺的德性。如果君子有所往求,占到本卦,便有先迷失方针,后果又可以得到利益的象征。而且往西南方可以得到朋友,向东北方向便有丧失朋友的可能。但必须要安于贞正,才有吉庆。
 

    [今释]
 

    坤卦也与乾卦相似,具有元、亨、利、贞四种德性。唯独它的利与贞两种德性,却与乾卦有不同的情况。乾卦的利、贞,是于万物无所不利,无所不贞。而坤卦的利与贞,便有如壮健的母马。同时又像大地一样,顺着天道的法则奔腾前进而不休息,又能滋养繁殖万物。这是说明坤卦的本义,是代表地道的滋生万物,运行不息而前进无疆的意义。至于下文君子如有所求而前往,便先有迷失而后来又有所得的现象,完全属于占卜的用意。为什么这样说呢?它的要点是由下文的“西南得朋”与“东北丧朋”两句话而来。关于这两句话的内涵,历来各家研究易学的解释,大约不出两个观念:
 

    (一)以周文王的后天八卦方位来说,认为是由于阴阳不同类的原因而来,因为西方是坤与兑的卦位,南方是巽与离的卦位,都是阴卦与坤卦同类,所以便说“西南得朋”。东方是艮、震的卦位,北方是乾、坎的卦位,都是阳卦,与坤卦不同类,所以便说“东北丧朋”。
 

    (二)再加以用人事来作比喻,认为坤卦有做人臣与做妻子的情形,阴与阴相同类,便是吉庆的象征,阴与阳相反,便会不顺。这些理由,都言之成理,自成一家之说。根据《系辞下传》所说伏羲画八卦,是由于“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”的观念来说,坤卦是代表地道运行的象征,如果从象数与道家的易学观念来看,是有问题的。因为乾卦是代表天道与太阳系统运行的符号,用以说明宇宙与天体的法则。坤卦是代表地道与太阴(月亮)运行的符号,用以说明太阴与地球物理的时节关系。所谓“西南得朋”,是说每月由初三晚上开始,月亮由西南方的上空出现,显露眉目的光辉。这个“朋”字,也很可能是古代把“朋”字传写错误的关系;即使没有传错,原来就是“朋”字,也可以说得通,因为在《周易》的八卦方位而言,坤卦是属于西南方的。所谓“东北丧朋”,是说每月廿七日的早晨,可以看到月杪的眉月,在东北方的上空,渐渐隐晦而丧失它的光明了。如果用在占卜,像月黑夜间的行动,虽然先迷失道,然暗极则明生,犹如月有盈亏圆缺的现象,只要等待时间给予机会,终会得利的。所以用空间的方位来讲,便有“西南得朋”、“东北丧朋”的象征。因此本卦以下所列六爻变化的爻辞,大体都是以太阴与年月的变化现象做比类,这与“仰则观象于天,俯则观法于地……远取诸物”的道理,自然贯串畅达而明白了。可是本卦所说能够得利的主要中心,是需要具有地道一样,安详而贞正地负担起艰巨的精神,以及像母马一样的努力前进,才有吉庆的结果,并非是侥幸而得的。至于坤卦以母马作象征性的事物,这是什么原因呢?因为天道左旋,地道右旋,马的性情,喜欢逆风而行,坤卦所代表大地的功能,也是逆天体的运行而运转不息的。所以便以马象征地道。但地道虽然逆天而行,即仍须顺着天道的变化。犹如母马的性情,也具有驯顺的德性。
 

    彖曰:至哉坤元。万物资生。乃顺承①天。坤厚载物。德合无疆②。含弘光大。品物咸③亨。牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行。先迷失道。后顺得常。西南得朋。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉。应地无疆。
 

    [今注]
 

    ①承:蒙受。
 

    ②疆:边界。
 

    ③咸:有都、统的意义。
 

    [今译]
 

    彖辞说:最伟大的,作为万物之元的坤卦啊!万物都靠它的资元而有生命,它柔顺地承受天道的法则。坤卦,它代表大地的深厚而载育着万物的象征。它的德性,也合于大地一样,无边无涯,而且含藏有弘博、光明、远大的功能,使万物各种品类,都因它而亨通成长。母马与地有类同的德性,它在地面上行走,也有无限的潜在能力。而且它温柔、和顺、利于合群而很贞正。所以君子应当效法它的所行。纵使起先会迷失了道途的方向,但后来又可以顺利地得到常规。向西南方可以得到朋友的利益,在东北方则会丧失朋友的帮助。那便是指它必须要与同类合群共行,结果终归会有吉庆。这是说,能够犹如大地一样的安详、贞正,当然会有吉庆。因为安详、贞正的德性,与大地一样无边无涯远大深厚。
 

    [今释]
 

    坤卦的卦辞,仅只说明本卦元、亨、利、贞的德性,与乾卦有类同的情况。然后便引用占卜者所要求的解释,到了彖辞,就明显举出坤卦与地道物理的重心,而且极力赞美坤卦的内涵,也同时发扬彖辞所说大地的德性对于万物的功能与恩惠,并且引申解释卦辞中的引喻牝马与“先迷后得”,以及“西南得朋”、“东北丧朋”的道理。但它的结论,特别注重安与贞的修养之重要。这一节完全用卦辞的含义,阐扬彖辞的观念。
 

    象曰:地势坤。君子以厚德载物。
 

    [今译]
 

    象辞说:坤卦是地理形势的象征。君子应当效法大地的远大深厚而载育万物的德性。
 

    初六①。履霜。坚冰至。象曰。履霜坚冰。阴始凝也。驯②致其道。至坚冰也。
 

    [今注]
 

    ①初六:是指坤卦第一爻■的爻位而言,参考乾卦初九爻的今释。
 

    ②驯:顺伏。
 

    [今译]
 

    坤卦第一爻(初六)的象征,犹如行走在霜降的地面上,便可知道凝结成坚冰的时节快要到了。所以象辞说:行走在有霜的地面上,便知道坚冰快要来了。这是说:阴气开始凝结,顺序推求下去,自然就会到达结成坚冰的季节。
 

    [今释]
 

    坤卦初六爻的爻辞和象辞,用履霜坚冰的象征,说明阴气开始凝结的道理,是由于季节气候的变化而来。也便是孟喜易学卦气说的滥觞。与相传遗佚的“归藏”易学有关。以象数易学的卦气而言,在十二辟卦中,坤卦是阴历十月的卦,以中国中原气候为标准,节气的顺序,九月建戌,包括寒露、霜降两个节气。在十月间,便到了立冬、小雪两个节气。所以说,当行走在有霜的地面上,便可知道顺序而来的季节,就会到了天寒地冻、霜露结成坚冰的时候了。这是以一年季节中,月份节气的实际现象,作为代表坤卦初爻象征性的说明,是从原始而质朴的地道物理易象之学而说的。
 

    六二①。直、方、大。不习②无不利。象曰。六二之动。直以方也。不习无不利。地道光也。
 

    [今注]
 

    ①六二:是指坤卦第二爻■的爻位而言。
 

    ②习:与学字通用,包括有经验的意思。
 

    [今译]
 

    坤卦第二爻(六二)的爻辞说:直、方、大的德性涵养,即使不修习它,也没有什么不利的。象辞说:六二爻的动向,一直走向前方,不修习它,也没有什么不利,这是地道自然的光大现象。
 

    [今释]
 

    六二爻的爻辞与象辞,依循一个共同的原则,而作同中有异的解释。爻辞所说,直、方、大,完全是以坤卦代表大地的形势现象而言。大地是以南北极的磁场为标准,一直向前延伸,有方向可循,而且又极其广大。坤卦的第二爻,便是内卦的中爻,它的位置得中得正,恰是本卦中心的现象,它具备有直、方、大的三种德性,自然就不须修习而无所不利了。这是以象来说理,是质朴的说法。象辞解释的意义,却含有月与地道的关系,从观察太阴的现象来作比类,说明爻辞直、方、大的内涵。阴历每月初三的晚上,首先出现眉月在西南方的上空;假定以坤卦的初爻作为第一阶段的象征,再过六天,在初九的晚上,便是坤卦第二爻的阶段;那时候的月亮,一半光明,平直如绳,叫做上弦的月色,对着正北方。所以从象来说理,便有“六二之动,直以方也”的现象。这个时候,地面上已经有了上弦的光明,所谓“地道光也”是自然的现象。因为自然如此,所以便说“不习无不利”,表示不必加以人为的修习,也自然而然,便无什么不利的情况。 
 

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