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从《周易》到《文化诊断学》看中国文化的发展

时间:2009-09-17 10:20 来源:未知 作者:曹政钧 点击:

复兴中国文化?还是复古中国文化?


    一种观念,当人们不能用理性加以衡量就被动的加以接受,那么,对于这个人来说,这种观念就是迷信;一种观念,当人们能够用自己的理性加以衡量,并且表现为思想和行为上的主动性,那么就其接受的程度来说,这种观念就成为信仰;只有那种既能够用自己的理性加以衡量,又能够用事实加以证实,并且就观念本身来说也具有比较完善的形式,这种思想观念才成为科学。对于《周易》,很多人能够用理性衡量它,但是又不能用事实证明它,因此对于大多数来说,《周易》不能称作迷信,也不能称作科学,只能根据人们对他的接受情况,用信仰来定义它。有人认为《周易》是科学——这是少数人;有人则认为它是迷信——这种现象确实存在;但更多的人表现为崇拜。但当对文化的崇拜达到一种无以复加的地步的时候,这种崇拜就具有盲目性。中国文化就是这样,以至于中国文化自“诸子百家”以来后人难以超越,或者不敢超越,在这个意义上说,复兴中国文化的主张是前进还是后退?是复古还是复兴?
    《周易》是中国传统文化的典型代表和精神支柱,所以,要想让中国文化得到合理的发扬和继承,必须把《周易》作为中国文化的着力点进行系统的批判,在合理批判的基础上才能把握好复兴中国文化的力度、适度、量度和方向。我在很小的时候用马列主义思想和西方文化观念粗读过《周易》、《论语》、《中庸》等一批国学著作,那时候由于受我国20世纪七、八十年代的思想遗传,认为国学已经深深的打上了封建迷信的烙印,同时也受西方观念的影响,不自觉的用西化标准来衡量中国文化。那时候认为,国学只能代表过去的辉煌,文化是发展的,古人的思想必定落后于当代,今天必定优越于过去。随着年龄和阅历的增长,我发现无论是用西方标准还是马列标准,都不能作为衡量中国文化的价值标尺,也不能用中国文化作为衡量西方文化的价值标尺。因为本质上他们都是民族时代多元文化的产物,多元文化之间可以相互借鉴,但是不能用其中一个作为另一个的价值尺度。必须超越他们二者,能够“合二为三”,只有这个“三”才能以一种整体性和包容性成为衡量他们二者的尺度。那么今天看来,这个 “三”就是建立在多民族文化整合基础上的创造,是多样性及其对立面的融合,是全球化文化的抽象统一。
    今天的全球化是建立在多民族文化基础上的全球化,因此,需要有一种新的全球化文化模式才能成为这个时代的道德尺度,同时,各民族的文化也需要与之相默契才能创造民族社会的和谐——而这种文化的产生其根本上来自对文化的合理整合与时代创新。天人合一、知行合一、真善合一是中国文化的基本特征,这种合一精神为医治全球化过程中出现的环境问题、道德价值观念问题、文化和社会问题等等提供了思想启发,也为全球化时代的文化整合提供了方法。西方文化长于分析,中国文化长于整合,当世界文化经历了知识大爆炸的裂变之后,文化的整合将变得尤为迫切。所以弘扬中国文化无论是对世界的进步还是中国的发展都具有重要意义。中国文化能够站在天人合一、宇宙、人生的至高境界上看问题,所以中国文化很有思想高度;西方文化其传统的思维方式是将分子解析成原子,将原子解析成基本粒子,主要遵循将整体解析成部分的系统思考方法,这样的思维方法很有深度。如果把它们做一个比较就会发现:中国文化具有思想高度而思维深度不足,所以中国文化能造就风流洒脱的智者及其超凡的生活态度;西方文化有思维深度而思想高度不足,所以,西方的科学非常发达。这就是文化差异表现在民族思维方式上的差异而导致的人的创造活动的个性差异。当今是一个全球化时代,文化需要一种超越中、西方思维模式面向未来的创造能力,那么从多元民族文化中抽象出他们各自的思维深度、思想高度、思维广度、思维速度,并将它们统一起来,建立和完善适合全球化社会的思考力体系——就这样,文化诊断学诞生了。
    作为全球化时代的思维方式,文化诊断学已经超越了一般意义上的意识形态,它既不具有民族文化的人文色彩,也不具有哲学的价值形态和党性原则,它仅仅是一种文化工具,可以为任何一种文化和主义提供文化诊断服务,为它们各自的文化建设提供合理化建议,进而为建立全球化时代的多元化统一体系提供服务。关于文化诊断学,正如《文化诊断学纲要》所说:

    “……有了这样的理论体系和方法论体系;明确了文化、文化载体、创造力之间的关系;洞悉了创造力的结构;理解了创造力和创造过程的运作体系,那么对于文化诊断学的性质和方法就变得十分明朗了:
    (一)通过对象中是否存在着创造力及其程度的分析,我们可以诊断出什么样的现象属于文化载体,什么样的现象不属于文化载体,从而也可以判断出什么是文化,什么是非(伪)文化,什么是反文化。
    (二)通过对创造力的结构分析——创造活动的结果取决于创造力的构成关系——我们可以从知识、智力、意志力、对象化过程、整合能力与创造结果的矛盾关系中,诊断出创造活动中存在和可能存在的问题。并在此基础之上,通过文化诊断学的基本方法培育创造活动过程中需要的知识、智力、意志力、对象化过程、整合能力等等,使活动更具有创造价值和创造的力量。
    (三)通过对目标合理性、方法可行性和组织有效性的分析论证——创造活动的结果同时也取决于创造活动的运作方式——可以分析出一个活动过程所具有的文化价值,诊断出活动过程在文化上表现出来的健康、亚健康、不健康现象,并提供合理化建议,使创造活动体现出文化的创造价值和个性化特征……

    正是有了文化诊断学理论的指导,当我用文化诊断学的制衡环理论分析《周易》的思维广度,用真理结构理论和价值思维方法分析《周易》的思想高度,用存在根模式理论分析《周易》的思维深度,用文化诊断学的十字口诀分析《周易》的思维速度,用智慧曲线测评《周易》思维方式的完善程度……《周易》所达到的思考力水平让我吃惊,使我对古人的智慧感到某种敬畏,因此我再也不会用“古人的思想必定落后于当代,今天必定优越于过去”的简单观念去理解中国文化,而是努力采用一种科学的方法进行客观的分析。我深刻的认识到,在文化已经高度发展的今天,对文化的评价不能仅仅凭借个人经验和权威者的声音,也不能凭着个人的偏好去粗暴对待各种文化差别,而应该建立一门关于文化的诊断科学,使之具有学科的性质,使各种不同的文化能够在合理法则的基础上达到相互理解与共同发展。
    今天,一旦我们要对《周易》做诊断意义上的分析,我们不但需要有一套完善的分析方法,而且必须充分认识到《周易》在思维方式上的特殊性。《周易》在思维方式上不仅把科学思维、价值思维、意象思维糅合在一起了,而且它的语言也保留了原始先民的某些特征。其实,我们现在所使用的语言和思维形式是在文明时代逐渐发展起来的,然而人类文明时代的发展不过5000年的历史,在它之前的几百万年——即使发现元谋人也有170万年的历史,人类使用的语言和思维属于“原始思维”,这种思维和推理方式更接近“彼岸世界”,因而具有对时空的某些感应能力。可惜随着人类的意识和文明程度的发展,这种思维被逐渐的遗忘而变得难以理解,以至于作为潜意识残存在思维的“原型”中,人们只有在梦中才能够偶然得到对它残缺不全的体验。《周易》中的八卦产生于伏羲时期的上古时代,那时正是文明时代的肇始,因此在它的推理方式中还保留着一点点原始思维的残余,我们必须解析这种逻辑结构,洞悉它的推理形式,才能真正弄懂卦象的感应规律并解析爻辞的全部涵义。因此,文化诊断学不但要诊断《周易》思考力体系的完整性和完善性,而且要在《关于周易64卦思考力状况的系列诊断报告》中,用文化诊断学的时空制衡理论分别解析爻辞的思维方式和卦象的推理机制,让古老的《周易》能够与现代科学进行对话,从而在全球化时代展示出它灿烂的理性光辉。
    我们对《周易》做诊断学意义上的分析还必须懂得,在过去的传统的农业社会,那是一个宗教盛行的时代,文化是建立在信仰的基础之上的,《周易》之所以能够在那个时候风靡天下也是与当时的思维方式和文明程度相一致的。今天我们面临着一个全球化发展的时代,科学是这个时代的基本特征,理性成为了这个时代的文化基础,一切道德说教和思想观念都必须经过理性的衡量才具有文化的力量,否则就会导致它与科学的冲突。当前,有很多人在主张复兴中国文化,其实他们并不知道中国文化的本质,复兴中国文化的意义和方向是什么,更谈不上具体的可行性方法。其中也有不少人通过贬低西方文化来推崇中国文化。从他们表现出来的思想看,他们不是在推广中国文化,而是在发泄情绪上的压抑,他们用一种激烈和偏执的言辞讨论问题,这样不但达不到弘扬中国文化的目的,反而体现了自己思想的狭隘,更是对中国文化的一种亵渎和伤害。《周易》所代表的中国文化能否走向全球化社会,能否成为中国文化复兴的着力点,取决于它能否在今天的时代放射理性的光芒,神话时代和宗教时代已经一去不复返了,企图把《周易》通过信仰而获得一种复兴的力量只能是少数书斋先生的一厢情愿。必须把《周易》置于理性的基础之上,复兴中国文化才具有时代的价值。因此,要想弘扬中国文化我们不但要实事求是的剖析中国文化的优点和不足,还需要洞悉全球化时代的文化现状和文化需要,只有把握了二者及其他们的关系,我们才能够谈论弘扬中国文化,否则不是随波逐浪就是复古主义,复兴国学就会演变成复古运动。
    必须以诊断《周易》为着力点来诊断国学,才能再造中国文化的辉煌。因此,“诊断国学、再造辉煌”文化项目在这样的指导思想下开始筹备了……

 

是骡子是马?拉出来溜溜!

 

        《周易》的价值是被历史证明的,文化诊断学还是一门新倡导的学科,对于喜欢论资排辈的人来说,把《文化诊断学》和《周易》放在一起相提并论,有没有这个资格?俗话说,是骡子是马拉出来溜溜,“诊断国学、再造辉煌”文化项目将用文化诊断学的理论和方法首先对《周易》做一个解析案例,通过这种分析,一方面能够让人们更加清晰的理解《周易》思考力体系的完整和完善程度,从而拂去笼罩在《周易》思想上的迷信成分,增加人们对它的理性认识,甚至有望从中发展出一门科学。另一方面,通过这个分析案例,能够让人们对文化诊断学在实际运用上有一些切实的体验和基本认识。
        要了解文化诊断学的价值,可以从它诊断《周易》的具体表现中得出判断,而要了解《周易》的思想就不是那么简单了。一是《周易》博大精深,因为博大精深,所以我们不能从一个角度和一个层次上来分析它;二是《周易》的神秘性,其神秘性体现为神秘中充满了哲理,哲理中又充满了神秘。所以,诊断周易有三个基本前提:(一)如果我们不能拂去笼盖在《周易》思想上的神秘面纱,就不能实现《周易》从非理性向理性的转化,那么诊断《周易》就失去了它的科学价值;(二)如果我们不能解析《周易》的思考力体系,我们就无法准确测评出《周易》的思维深度、思想高度、思维广度、思维速度,那么对于《周易》要么是出于个人偏好而盲目的崇拜,要么就是因为自己的浅薄而粗暴的批判;(三)如果我们不能对周易思维方式的完善性程度作出评价,那么周易的优点何在?缺点何存?如何继承它?如何改造它?如何发扬它?我们就不能形成把握它力度、适度、量度和方向的标尺,这种评价就具有主观性,而不是文化诊断学意义上的分析评价了。西方文化之所以能够在科学领域取得非常好的发展速度和发展成果,就在于西方文化形成了比较完善的思维方式,中国文化之所以不能取得西方文化那样的发展速度和发展成果,就是因为中国文化在思维的神秘性上、在思考力体系的完整性以及思维方式的完善性上,一直停留在先秦时代的文化水平。所以,我们必须用文化诊断学的理论和方法拂去蒙蔽在周易思想上的神秘面纱;用一系列的《思考力体系的测评表》解析《周易》思考力体系的完整性;用智慧曲线及相关理论解析《周易》思维方式的完善性;在这种分析基础之上,我们还可以把它与西方文化进行横向比较,与当代科学进行纵向比较,实现对周易文化的全方位考察。
    说到《周易》的神秘性它至少体现在三个方面:一是《周易》的发展史,《周易》到底是怎么得来的,其中充满了神话色彩;二是《易经》逻辑结构和语言风格充满了玄奥,以至于有许多人不得要领,犹如进入了重重迷雾之中,产生了雾里看花的美感;三是预测原理和预测方法上,《易经》是一部占卜之书,它是被许多方术之士拿来预测凶吉的,这种用途本身就充满了神秘和好奇,恰恰是它的神秘性使得《周易》在民间流传广泛,以至于在今天的街头巷尾还继续保持着它旺盛的力量。作为学术,在正统上意义上它已经被科学镇压在一个很小的角落里,然而在民间更广阔的舞台上,它却具有一种笑傲江湖的霸气,这是一种奇怪的文化现象。黑格尔的辩证法说凡是存在的都是合理的,那么《周易》合理吗?在这一点的解释上,科学说不清楚,辩证法也不能令人信服,现在我们要用文化诊断学对《周易》做诊断,在利益相关者的意义上必须慎重考虑到两点:第一,《周易》的神秘性是深入骨髓的,必须对它进行大的手术,才能使之走上科学健康的发展道路。由于《周易》代表着国学精华,在当前复兴国学热情高涨的时候,如果对国学的缺点做毫不掩饰的批判,即使善良的愿望也可能会遭到恶意的攻击。第二,一旦对《周易》的诊断在网络时代被迅速传播开来,就会砸掉一部分“江湖道人”的饭碗,因此受到的报复也是不可避免的,如何处理好这个关系,这是我们要预先考虑到的。因此对于《周易》的分析诊断言辞一定要慎重,传播途径也要谨慎,否则文化诊断学的研究工作很难进行下去,落得一个“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”的哀叹。所以,我们诊断周易也要多多少少的学会周易一些明哲保身的方法,有了以上几个前提的指导,我们才能放心的对周易进行分析诊断了。
    首先,我要对周易的发展简史做一个介绍,让大家知道,在殷商之际《易占》、《连山》、《归藏》在当时都是非常流行的,为什么在后来的发展中《连山》、《归藏》逐渐消失和失传,唯独《周易》一枝独秀?历史的这种大浪淘沙说明周易有它独特的魅力,那么其中的原因是什么,我将通过一些简短文字对周易发展简史进行说明。当然,这里不做详细的考证工作,而是让人们对《周易》有一个表层认识,然后由浅入深,直至把握到周易最本质的东西。
    其次,《周易》实质上是中国的一部哲学全书,但是《周易》思想到了两汉时期达到了它的一个发展顶峰,从此以后《周易》在思维深度和思维高度上并没有太大的发展,而仅仅是在预测和使用方面延伸了他的思维广度。如果要探索其中的原因,显然是由于《周易》的思维方式造成的。用文化诊断学的术语评价说,周易的智慧曲线有很好的“吻合度”,然而智慧曲线的长度不够。但是长期起来人们对周易的欣赏恰恰只会欣赏它“智慧曲线吻合度”,忽视了对它“智慧曲线长度”的分辨。因此,我将深入到《周易》的本体论和方法论思想之中,对周易的思维方式进行解析。当前,有不少人说周易文化高于西方文化,但是又拿不出论据和科学的论证与西方文化进行较量,我将通过《周易》64卦以及由它组合而成的制衡环,论证它在思考力体系上是怎么超越现代科学的思维高度和思维广度的。当然,我也要通过对周易阴阳观念在本体论上的缺陷和思维方式上的不完善性去说明,为什么周易不能成为科学,在中、西文化的碰撞中屡遭失败的原因。
    什么是思考力体系,作为思考力体系组成部分的思维深度它的组成部分又是什么?为此我要介绍文化诊断学的两个基本理论,存在根模式理论和时空扫描技术。存在根模式理论好像是文化诊断学的望远镜,时空扫描技术好像是文化诊断学的显微镜,因为文化诊断学有这两个理论工具,所以不管周易有多精深,也不管周易有多博大,我们都能够站在当代文化发展的最高水平上合理的分析和诊断它。为此,我将要谈到周易的思考力体系,通过解析周易的思维深度让人们领略一下周易的思考力风采。当然,在文化诊断学的“望远镜”和“显微镜”之下,人们从中也可以非常清晰的认识到周易思维方式的不完善性,以至于中国文化中的中医、堪舆、相术、气功、梦占、星占、内丹等等一些应用性很强的技术在这种思维方式的束缚下没有象科学一样发扬光大。
    对于以上提到的这些内容都是解析《周易》时有必要做出的说明,考虑到多方面的原因,这种说明也许会显得轻描淡写,甚至一些核心技术不能随便在网络上公开,只有在《关于周易64卦思考力状况的系列诊断报告》中,所有的观点才能做具体的展开,并接受政府相关部门的严格审查。
    在对64卦的分别解析中,人们将会明白为什么自己能够读懂《易传》但很难读懂《易经》,《易经》的爻辞在思维方式上到底有什么玄奥?人们用意识中的逻辑机制去解析潜意识中的逻辑结构导致的这种方向性错误,就像皮尺和磅秤都是度量工具一样,人们偏偏用皮尺去测量重量,用磅秤测量长短。一旦我们解析了意识和潜意识在思维方式上的这种差别,我们不但能够通过周易的意象思维领略到殷商时期及其之前的中国先民的某些思维特征,也能以此为突破,通过存在根模式理论解析潜意识思维中梦的语言逻辑。
    分析和诊断《周易》是为了能够在理性基础上更好的理解周易,但是,如果要达到对周易的理性运用,我们还必须在分析的基础上进行一次文化整合,即借助文化诊断学技术,用当代语言建立《周易》思想的真理坐标和价值坐标,并同时建立起关于周易思想的概念、判断、推理和逻辑机制,把周易的所有的思想转换到这个真理坐标和价值坐标的大系统之中,形成一个能够被现代人理解的完整和完善的思考力体系,从而能够在知识日益分化的科学时代使周易的文化价值在全球化时代重放光彩。
……

 

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