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周易古经简介

时间:2009-09-17 10:27 来源:南开大学哲学系 作者:李兰芝 点击:

    现存《周易》一书分“经”(即古经)和“传”两部分。它们虽然属同一部书,但却是不同时代的产物。它们之间既有密切联系,又各具它所处时代的特点,所以对它们不能不加区别地笼统而论。这里只介绍“经”。
    “经”主要由六十四卦象、卦辞、爻辞所组成,统称为《易经》。卦象及卦爻辞并非出于一时一人之手,卦爻辞都来源于筮辞。筮辞不是某一个人的创造,而是长期积累的结果。筮辞积累了,需要编篡整理,即对筮辞进行选择、编排和文字加工。《易经》就是经过长期发展,多次整理而成的。其编篡整理者是周室的史官或卜官。由于《易经》是经过多次编篡整理而成,所以不仅卦象和卦爻辞比较系统,而且有些卦的卦象与卦辞及爻辞之间有一定的联系,形成了一个中心的内容。它有一定的思想性和艺术性,与单纯讲算卦的书有所不同。但它又和占筮的关系极为密切。编者编篡整理它的目的,是将它成为以后占筮时的参考或依据,因此它在形式结构上具有与其它书不同的特点。一般的书是分章、分篇的,但《易经》是以“卦”为单位的。全书共六十四卦,分上下两部分。上经由《乾》卦至《离》卦共三十卦,下经由《咸》卦至《未济》卦共三十四卦。每卦由卦象(或叫卦画)、卦名、卦辞、爻题、爻辞所组成。卦象是指卦的图象,由阳爻“—”和阴爻“––”两种爻象,按每卦六画排列组合而成。卦中六画的排列从上到下。用“初 、二、三、四、五、上”标明爻的位次;用“九、六”标明爻的性质,“九”为阳爻,“六”为阴爻。标明爻位的一个字与标明爻性的一个字相结合,作为每一爻的题识,称为爻题。如:“初九”、“初六” 、“九二、六二、九三、六三、九四、六四、九五、六五、上九、上六”,都是爻题。每卦有卦辞与卦名,每爻有爻题与爻辞。卦辞、爻辞即经文。卦辞系与卦象之下,是解说卦象的辞句。爻辞是解说爻象的辞句。卦象共六十四条,爻辞三百八十四条,加上《乾》卦的“用九”,《坤》卦的用“六”,总称为筮辞,共四百五十条。筮辞是全书的主要部分,它分为记事、取象、说事、断占四类。总的看来,卦的内涵有三重意义,一是卦象;二是卦意;三是卦爻辞,即通过语言文字说明卦象、卦意。在象、意、言三者关系中,意是主要的,象与言是表意的主要手段。可以说,《易经》的理论思维,都是由卦这种表现形式来表现的,它的思维方式是以具体事物表达抽象概念。
    《易经》既然是一部筮书,那么它的直接作用就是用来向天神请示、预卜吉凶,就是反科学的迷信,所以易经的基本思想是唯心主义的。但是,在其神秘主义体系中,却客观上反映了上古社会的多种情况,抒写了编者片段的思想认识,含有一些朴素的哲学观念,并且常用形象化的语句,带有朴素的文学色彩。因此这部书在我国思想史、哲学史、宗教史、文学史、科技史、医学史等方面,都产生过巨大的影响,具有重大的地位。自西汉以来,一直被列为群经之首,为历代学者所垂重。
    《易经》之所以在历史上产生了巨大影响,与历代学者对它的研究、宣扬分不开。早在春秋时期它就被看作经典,人们不仅从占筮角度利用《易经》,而且开始从哲理角度来解释《易经》了。到了战国时代,随着各种哲学流派的形成和发展,对《易经》的解释,从其对筮法的论述及对卦象和爻象的解释来看,独立土从哲学的高度加以概括,便形成了以《易传》为代表的释易著作。此后历代对《易经》的解释形成两打派,一派是根据卦象及其变化,根据爻象和爻数及其结合来讲《易经》的卦名、卦辞和爻辞,从而论断吉凶,这属于象数派;另一派是不牵引象数,主要是讲卦名、卦辞、爻辞的意蕴,从而论断吉凶,这属于义理派。这两派就其渊源来说,都始于《易传》。《易传》是象数和义理的结合。《易传》讲象数,目的在于说明卦象与卦名、卦辞、爻辞的关系。实际上,有些卦象与卦名、卦辞、爻辞有一定的关系;有的卦象、爻象、爻数与卦名、卦辞、爻辞是没有关系的。《易传》强求其中的关系,不免流于穿凿附会,失去《易经》的原意。《易传》讲义理,是以妤儒家的伦理观念,道家和阴阳五行家的天道观为其指导思想,它的理论体系是战国以来的社会政治、文化思想发展的历史产物。它与《易经》有联系,但和《易经》产生时代不不同,因此,不能经传不分,而把本来是《易传》的思想说成是《易经》固有的。可是目前出版的有关《周易》方面的著作,有的仍遵循古人的古辙,以传解经,或以汉易、宋易解经,经传不分,笼统而论,使初学者坠入五里雾中搞不清《易经》的本来面目,甚至使读者把本来是《易传》里的话,也误以为是《易经》里的话。这种张冠李戴的轰乱现象,对普及易学文化知识是有害的也不利于打开易学研究的新局面。
    早在三十年代起,以郭沐若为代表的专家学者,已开拓了《易经》研究的新方向。他们既看到了《易经》和《易传》的联系,又指出了它们的不同,并以历史唯物主义观点为指导,把《易经》放在产生它的哪个时代进行考察,从社会史的领域探讨卦爻辞的内容,从而对卦爻辞作出了较切合原意的解释。通过他们的解释,使人们从《易经》中看到了产生它哪个时代的社会面貌。应指出的是,他们对象数强调的不够,这是不足的方面,但他们对卦爻辞的研究方法是科学的。故本书的注释主要参考了郭沐若、顾颐刚、闻一多、高亨、李镜池的解释,也吸取了一些传统说法及再新研究成果,力求择善而丛,阐明自己的认识,并通过注释和意译,揭示出有些卦所固有的卦爻辞之间的内在联系。评释部分是自己根据多方面的历史资料及最近考古方面的研究成果对卦爻辞所作的研究体会。有的卦采取了《易传.象传》对卦象所象征意义的解释。凡卦象所象征的意义与卦爻辞所体现的思想相一致的,就把它们联系起来加以评释,力图通过评释,使读者加深对卦象及卦爻辞的理解,并能从卦爻辞中了解到产生《易经》时代的社会状况及文化概貌。

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