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周易文言传-—广义之说

时间:2009-09-17 10:31 来源:未知 作者:未知 点击:

                              乾
   《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元亨利贞。”
    君子想要去开创任何事业,都必需建立在将美德发扬光大的基础上;这样前进的道路才会宽广,志同道合的人才会越来越多;而最终才能使广大人民群众都得到利益,以至于使自己的行为完全符合仁义道德的准则;而整个过程都必需始终如一地坚持正确的思想,这才是事业成功的关键。
    一个真正的君子,必需具备仁义道德的品行,才有资格去引领众人;有志同道合的人来一起努力,才能促成有利于大众的礼仪规范;能使众生以至于万物都得到利益,行为才符合仁义道德的标准;而有一颗正义之心,才是成就事业的保障。
    能按这四个准则去作的才是君子。所以乾卦辞语告诉我们的就是:做好充足的准备,才能四通八达。要想无往而不利,就必需始终坚持走正确的道路。
   (能正确地认识事物,才是大治的先决条件;能通情达理地安排事情,才是大治的正确方法;能使万物都获利,才是道德的真义;坚持走正确的道路,才能永远立于不败之地。)

    初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名。遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
    初九爻辞说:龙深潜隐藏而不露声色。讲的是什么意思呢?诸子圣贤说:这是讲具有高尚品德而隐居的人,不为世俗的好恶而改变节操,也不去追求世俗的名誉声望,甘心隐居所以不觉得有烦恼,不被俗人认同也不感到苦闷,合乎情理的事情就去作,对违背道德的事决不粘边。坚持其高尚的品德而决不改变,这才是潜伏着的高尚品德的人。

    九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”
  九二爻辞说:龙在原野中已现出真容,具有高尚品德的人应当发挥自身潜能去为广大人民群众服务。讲的是什么意思呢?诸子圣贤说:具有高尚品德的人,立身处世能守中正之道,平时说话信守诺言,日常行为小心谨慎,堵绝邪恶而常保内心诚实,利益众生而不居功自夸,并用自己高尚的品行去感化世人。《易经》说:龙在原野中已现出真容,具有高尚品德的人应当发挥自身潜能去为广大人民群众服务。讲的就是君子的道德修养。

    九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
    九三爻辞说:君子每天在勤劳奋斗的同时,要留心发现自身修养中的不足和工作能力的不足,并要认识到它们有可能产生危害,而不断改正而提升自身能力,这样才不会出错。讲的是什么意思呢?诸子圣贤说:这是讲君子应不断提高自身的道德修养和工作能力才能成就事业。要作到忠贞又有信义,就应不断提高自身的道德水准;而要能成就事业,则必须修饰自身的语言辞句来树立诚信的形象。要知道该行动时就行动,这样才能把握机会而大有作为;也要懂得该停止时则停止,这样才可作到道义长存。处于有利位置时不可骄傲自满,处于不利位置时不要心灰意冷。所以爻辞用乾乾来提示要自强不息,也要时时发现自身的不足,这样的话处于危险困境中也不会出差错。

    九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九四爻辞说:经过不断提高自身能力后,有机会到更广阔的天地去施展才华,才不会出差错。讲的是什么意思呢?诸子圣贤说:有时处于主导位置有时处于辅助位置,所处的位置变化不定,要学会适应各种环境,而不要有任何不正确的念头。有时进有时退虽然变化无常,但不要忘了为广大人民群众服务。君子应利用这样的机会来进一步提高自身的品德,增进自身的工作能力,以便能适应时代发展的须要,与时俱进,才能做事情不会出错。

    九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎;圣人作,而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  九五爻辞说:巨龙已能飞到天上去云行雨施而大显身手了,具有高尚品德而才华横溢的人已得到广大人民群众的认可,应发挥自身的潜能,去为广大人民群众谋利益。讲的是什么意思呢?诸子圣贤说:能够说出合乎广大人民群众心愿的话自然会得到广大人民群众的支持,有相同意气的人才能为共同目标而一起奋斗。水流经的地方自然比较潮湿,火烧过的周围自然比较干燥,巨龙腾飞的时候,云雾必然骤起;虎现雄威的时候,狂风也紧紧跟随。圣人的所作所为,都会使万物都受益非浅而齐心协力。具有天性一样自强不息而有创新本领的人就能得到提拔而处于主导地位,而具有大地一样柔顺厚道的人也有安稳的辅助位置,以至于能使各种各样的人们都能发挥自身才华而安居乐业。

    上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
    上九爻辞说:知上却不知下的龙应悔过自新。处于尊贵地位的人如果目空一切或居功自傲,最终后悔的是自己。讲的是什么意思呢?诸子圣贤说:养尊处优但如果不在自己的位置尽职尽责,高高在上却不去为广大人民群众谋利益,自己手下有才华的贤者又得不到重用,这样是可悲的,有所行动只会因过失而后悔。
    潜龙勿用,下也;见龙在田,时舍也;终日乾乾,行事也;或跃在渊,自试也;飞龙在天,上治也;亢龙有悔,穷之灾也;乾元用九,天下治也。
    龙深潜隐藏而不露声色,君子还没有施展才华的机会;龙在原野中已现出真容,君子所处的时机还没成熟,仍须在民间以德化民;每天都自强不息,君子作任何事情都要勤奋努力,并进一步修身进德;经过不断提高自身能力后,再到更广阔的天地去,君子应在不同环境中完善自身才华;巨龙已能飞到天上去云行雨施而大显身手了,处于主导位置时应为广大人民群众谋利益;知上却不知下的龙应悔过自新,处于尊贵地位的人如果目空一切而居功自傲,最终则会穷途末路而灾难临身;乾卦的用九之说,就是不断精进的同时应适应时代的变化而变化,这样天下才能大治。   
    潜龙勿用,阳气潜藏;见龙在田,天下文明;终日乾乾,与时偕行;或跃在渊,乾道乃革;飞龙在天,乃位乎天德;亢龙有悔,与时偕极;乾元用九,乃见天则。
    龙深潜隐藏而不露声色,君子的才华还没有展现出来;龙在原野中已现出真容,君子应将文明之风在广大人民群众中发扬光大;每天都自强不息,君子要不断进取而以时俱进;经过不断提高自身能力后,再到更广阔的天地去,君子应适应不同的环境以使自身能力有质的飞跃;巨龙已能飞到天上去云行雨施而大显身手了,君子修行已使自身行为合乎天德,可替天行道;知上却不知下的龙应悔过自新,违背天道而走向极端,将被时代所淘汰;乾卦的用九,说的就是君子应按天道的变化规律去运作。   
    乾元亨者,始而亨者也;利贞者,性情也。乾始终能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也;六爻发挥,旁通情也;时乘六龙,以御天也;云行雨施,天下平也。
    乾卦中的元亨,说的就是有了好的开始,事业才能走向发展亨通;利贞的意思,说的就是天道的本性总是施恩于坚守正道并付出了真情的人。乾道的运行至始至终都是将惠利施舍予天下万物,而又不自认为有功劳,天道就是具有如此宽广宏伟的本性!乾卦的天性是如此的伟大,刚强、雄健、忠诚、正直,精益求精而又纯朴。乾卦六个爻中所体现出来的具有高尚品德的人,所处的不同时段发挥自身才华时所要遵循的规律及告诫,也可以旁通到万事万物的变化发展过程中去,按照这些道理去治理国家,就会像上天派遣六条巨龙来听候调遣而行云布雨,自然会风调雨顺一样,哪有治理不好的道理。
    君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
    君子的所作所为应以行善积德为本,每天都应该有所进步,初九爻辞中潜的意思,就是暗暗隐藏而莫显露的进行修为并不为人们所知道,所以他的品德也不可能从行为中体现出来,自然也就不能被发现而得到重用。  
    君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。
    君子通过不断学习积累知识来提高自身的修养,时时自省来辨别自身的行为是不是附合道德准则,用宽厚的态度来接人待物,用仁爱来完善自己的言行。《易经》所说的龙在原野中已现出真容,具有高尚品德的人应当发挥自身潜能去为广大人民群众服务。说的就是君子的品德已修为有成。   
    九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危 无咎矣。
    九三爻辞所说君子已具有稳重而强健的风格,但要处于中正位置的能力还不够,也就是还没能力到庙堂之上去为广大人民群众谋利益,又不能总是在民众之中去为广大人民群众服务。所以只可成天勤奋不息,留心发现自身修养中的不足和工作能力的不足,不断学习提高自身能力,这样即使处于困境,也不会有灾祸。
    九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
    九四爻辞所说君子已具有稳重而强健的风格,但要处于中正位置的能力还不够,也就是还没能力到庙堂之上去为广大人民群众谋利益,又不能总是在民众之中去为广大人民群众服务,有宏大的理想还得不到人们的响应,所以说只可适应时机而工作,随机而动。随机而动时,要小心谨慎并多加防备,这样才不会有过失。
    夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
    九五爻辞所说的能为广大人民群众谋利益的人,他的品德必需像天地养育万物而无私奉献一样高尚,他的思想必需像日月普照大地一样能给众生带来光明,他的言行必需无时不刻都能合乎广大人民群众的心愿,以至于似乎通乎鬼神能对任何事情只要知道其开始即可预知结果而防患于未然。能预先知道天道的运行规律并依此去作,当然不会作违背天道的事;即便有些事情无法知道其变化发展规律,也能顺应天理而行。像这样品德高尚的君子,作任何事情都不会违背天理良心,哪能去违背广大人民群众的心愿呢?以至于不会去违背六道众生的心愿。    
    亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!  
    上九爻辞中用亢字来说目空一切而居功自傲,却处于尊贵地位的人,这样的人只知道要怎样作才能永远走在众人的前头,而不知道长江后浪推前浪,该退让时就应该退让;或者只看到目前的事物正处于形成发展之中,而不懂得任何事物有其形成发展过程,也必然会有衰退消亡的时候;或者只知道自己应如何才能获取荣誉,而不是去想应怎样作才能为广大人民群众的利益去多奉献出自己的一份力量。这样的人难道也能算作圣人吗?能懂得前进中该退让时就得退让,任何事物有形成发展过程必然也会有衰退消亡的时候,且能掌握这些规律,不偏离正道而去为广大人民群众谋利益的人,才可称之为圣人。

                                坤
    坤,至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎!承天而时行。
    坤道具有温柔和顺的本性,但其行为与乾道一样刚健敏锐,性情清静而文雅,善于将美德传遍四面八方,能在天道出现后按天道所赋予的规律去运作,并深入到万物中去将天道发扬光大,坤道的本性就像大地一样宽广柔顺而包容万物,承接天道所赋予的任务并按时而施行。
    积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。
    行善积德的家庭,必定给子孙后代留下福祉;作恶聚怨的家庭,只会给子孙后代留下祸根。臣子弑君主,儿子弑父亲,这种事的发生决不是一朝一夕的原因所造成的,而是长期积累的,又没趁早辨明是非所酿成的恶果。所以《易经》上说,霜一天一天的积累,如果不及时去除,最终将形成坚固的冰。说的就是不加提防而顺其发展的后果。
    直,其正也;方,其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。直方大,不习无不利,则不疑其所行也。
    有正直心的人才能坚守正道,能将正道传遍四面八方的人才是仁义之士。君子恪守仁义道德,事贤敬德来提高自身的修养,并将道义传播到四面八方,事贤敬德而又能传播道义,这不是孤独的事业,而是广大人民群众所期望的事业,自然会得到支持。做人正直,又能传播道义,而且有宽广的胸怀,即便面对的是不熟悉的环境,也没有什么不利的,因为这样的人的所作所为没什么值得怀疑的。
    阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。
    阴性具有温柔和顺的美德,如果行为附合规范且操守正道,则可辅助君王去成就大业,但要含蓄不可居功,这是地道的本性所决定的。地性的道理,也是类似于作妻子的道理、作臣子的道理。地道是不能自行成就大事业的,只能在天道的指引下去奋斗,并最终在适合自身的位置上展现才华。
    天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉。”盖言谨也。
    天阳地阴,二气相感,阴阳交媾,草木才能藩衍,万物才能生长。如果天地闭塞,阴阳不交,则有才华的贤者则会无所事从而暂时隐遁避世,这种情况就是《易经》上所说的:少发表言论,多约束自我,才不会有过失,也不会被声誉所困扰。说的就是谨慎从事的道理。
    君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。    
    君子深知穿着黄袍而坐在中正位置的人最好是乾道刚健中品德高尚而才华横溢的人,而现在却以柔顺谦让的美德来身居此位而利益民众,则更应当将这种美德推广到各个层面上,去促进各方面事业的发展,并进一步发掘和培养手下的能人,这样才能使美好的品德尽善尽美,发扬光大。
    阴疑于阳,必战。为其嫌无阳也,故称龙焉;犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。   
    具有柔顺谦让的美德而身居中正之位的君子,若遇到具有阳刚之气品德高尚而才华横溢的君子,必然会退让而在野。因为具有阳刚之气品德高尚而才华横溢的君子还没出现时,他才会暂居于中正之位来利益民众;而现在急流勇退,还会保持其柔顺谦让与无私奉献的美德,并在天地之间去抚恤众生、利益人民。玄黄也就是天地的另义,天是玄色而地为黄色。只有圣人才能作到应时而退让,不管在庙堂之上或者在民众之中都能利益大众。

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