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《发展中的周易》

时间:2009-09-17 10:36 来源:网友提供 作者:未知 点击:

    周易又称《易经》。易的本质是数。伏羲首先设卦,用二进制阴阳符号,表达具有发展规律和趋势的气数、大数、定数。文王远取诸物近取诸身,观天象而系辞,将天地人结合起来,开创天人合一,奠定了易为六经之首的地位,使其成为认知说、知行论,指导人们的思想方法。到春秋时,老子将易衍化为道,认为可道非常道,可名非常名,“知和曰常”,“复命曰常,知常曰明”;“常知稽式,是谓玄德”。“无名天地之始,有名万物之母。常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。两者同出而异名,同谓之(“谓之”译作“就叫”,不译作“都是”)玄。玄之又玄,众妙之门”,主张认知分为道与学两个部分,“为道日损,为学日益”,无欲求道,有欲求学,道中有妙,学中有徼,道与学同源,也应该同归,求同就是玄。从同出发,经过异,又达到同。同久必分,分久必合。同之又同,就是“众妙之门”。求同、知和、归根、复命、稽式,必须无欲、必须归零、没有成见、没有偏见才能做到,这就是研究纷繁复杂的诸名、众概念、多学科、不同理念、各种思想、种种主义的登堂入室的门径。周有三易,孔子确定以乾坤为首,主张易简,说是“乾以易知,坤以简能”,易经则是至简至易之道。战国时期强调“气”,说“天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也”(《内经·六节藏象论》)。汉易则强调“数”,认为“日月为易”,“循据璇玑,升降上下,周流六爻,难以察睹,故无常位,为易宗祖”,“爻象内动,吉凶外起”,“据爻摘符,符谓六十四卦”,“数在律历纪”(《周易参同契》)。唐易重视“象”,唐太宗李世民说“明阴洞阳,贤哲罕穷其数”,“象显可徴,虽愚不惑”(《大唐圣教序》)。宋易重视“理”,从陈抟、邵康节到周敦颐、朱熹,提出无极、太极、两仪、四象、八卦、六十四卦的衍生理论。同时,还有“不易”(以不变应万变)、“变易”(运动是绝对的,人不能在不同时间进入同一条河),“互易”(相反相成、共赢)等许多易理上的说法。   近代最伟大的易学大师是毛泽东,演易者无出其右。毛泽东将马克思主义和中国易理相结合,从无极发展出“归零说”,他主张“客观不以主观意志为转移”,“具体情况,具体分析”(《实践论》),“尽信书不如无书”,他反对本本主义和经验主义;他从太极发展出“照顾全局的观点”,他主张“统筹全局”(《关于领导方法的若干问题》),“胸中有数”,“依靠多数和照顾全局”(《中国共产党在抗日时期的任务》),“‘一着不慎,满盘皆输’乃是说的带全局性的,即对全局有决定意义的一着”(《中国革命战争的战略问题》),他反对静止、孤立地看问题,反对迁就眼前事变,反对忘掉国家的前途、人类的命运;他从两仪发展出“两点论”,认为“没有重点就没有政策”(《关于工作方法十六条》),要区分主次(《矛盾论》),他反对单打一(《在省市自治区党委书记会议上的讲话》,一九五七年一月)、一条腿走路(《对斯大林〈社会主义经济问题〉一书的批语》);从四象发展出“准备不如意的事情”,“做最坏的准备”(《关于打退第二次反共高潮的总结》),反“左”要防右,反右要防“左”。他提出“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”(《中国革命战争的战略问题》)。


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